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T42n1828_p0497b07║   
T42n1828_p0497b08║   瑜伽 論記卷第九(之 上)
T42n1828_p0497b09║   
T42n1828_p0497b10║   　　　　釋遁倫集撰
T42n1828_p0497b11║   論本卷第三十六
T42n1828_p0497b12║   自下第三解因攝果攝利 益時節。即是自他
T42n1828_p0497b13║   修 三因因時利 益利 名為因攝。三因得果果
T42n1828_p0497b14║   時利 益名為果攝。即於因果中皆有自利 益
T42n1828_p0497b15║   他行故。於中先徵問發起開列 三門。次依門
T42n1828_p0497b16║   解釋。後結。依門解中初 明三種因果。後辨勝
T42n1828_p0497b17║   劣 。前 中有二 。一 別 明異熟因果。二 合明福智
T42n1828_p0497b18║   因果。前 中有三。一 正明八 種異熟體。二 辨八
T42n1828_p0497b19║   種感異熟因。三辨依彼八 種異熟體上復起
T42n1828_p0497b20║   八 種自利 利 他之 行名異熟果。後之 二 門則
T42n1828_p0497b21║   是自利 利 他行體。初 門但 是菩薩八 種報體
T42n1828_p0497b22║   非二 利 行。亦可初 門報體亦是二 利 。菩薩得
T42n1828_p0497b23║   彼八 種殊勝報體即是自利 。他觀生信 即是
T42n1828_p0497b24║   利 他。此中菩薩於人天身所得壽量具 足等
T42n1828_p0497b25║   八 種報體是其異熟。所修 十善業道是異熟
T42n1828_p0497b26║   因。此二 是有漏。依前 長壽等身廣起自利 利
T42n1828_p0497b27║   他諸行名異熟果。界體諸行通漏無漏。就初
T42n1828_p0497b28║   門中。測師辨異熟體云 。壽量以 二 十四不相
T42n1828_p0497b29║   應之 命根為體。非色非心。不同成實以 色心
T42n1828_p0497c01║   為體。是假無性故不同毘曇。形色者。三種色
T42n1828_p0497c02║   中以 可見有對色入 不可見有對中五 根為
T42n1828_p0497c03║   體。故善戒經云 。受身完具 。族姓者。還以 不相
T42n1828_p0497c04║   應中種族為體。自在者。還以 五 蘊為體。信 言
T42n1828_p0497c05║   者。以 音聲為體。若准此文體是異熟。所以
T42n1828_p0497c06║   然。此處明八 種異熟既云 信 言具 足。故知音
T42n1828_p0497c07║   聲。又善戒經云 言語微妙。知是異熟也。問
T42n1828_p0497c08║   曰。瑜伽 上下文聲非異熟。云 何 會。釋解。據隨
T42n1828_p0497c09║   轉理說非異熟。大勢 者。以 五 蘊為體。人性者。
T42n1828_p0497c10║   亦身根少分為性。大力 者。同薩婆多。不見文。
T42n1828_p0497c11║   謂薩婆多以 觸入 為體。故婆沙云 。地等四大
T42n1828_p0497c12║   名之 為力 。此中若約依正分別 。自在者是依
T42n1828_p0497c13║   報。餘七為正執。基云 。此異熟體勘 下信 言
T42n1828_p0497c14║   大勢 具 足不必皆是無記之 果。但 於果時有
T42n1828_p0497c15║   增上或等流果名為異熟。若在地前 唯有漏
T42n1828_p0497c16║   善業感。若在地上通用無漏為滋業。又名異
T42n1828_p0497c17║   熟無記果唯是有漏在地前 攝通在地上。若
T42n1828_p0497c18║   增上等流果如信 言大勢 等在地上通漏無
T42n1828_p0497c19║   漏。以 在後得智起故。如是等異熟體。文云 長
T42n1828_p0497c20║   壽久 住 者。測云 。依諸經論具 有三句。謂長壽
T42n1828_p0497c21║   久 住 壽量邊際。閻浮提五 十已上名長壽。八
T42n1828_p0497c22║   十已上名久 住 。百歲已上名壽量邊際。今依
T42n1828_p0497c23║   此文總攝為二 。以 其久 住 攝邊際。信 言具 足
T42n1828_p0497c24║   者。景云 。問聲不相續。云 何 得入 八 種異熟果
T42n1828_p0497c25║   體。解云 。聲雖不續。彼所依四大恒續。依彼恒
T42n1828_p0497c26║   續異熟大生。是故彼聲是異熟生。以 相從故
T42n1828_p0497c27║   亦名異熟。具 丈 夫分成就男根名人性具 足
T42n1828_p0497c28║   者。志有剛 決其聲雄朗名丈 夫分。及成男根
T42n1828_p0497c29║   總名人性具 足。第二 辨八 種感異熟因中。初
T42n1828_p0498a01║   正辨八 因。二 明八 因一 一 略由三緣而得增長
T42n1828_p0498a02║   能感廣大異熟令起。前 中基公 解此八 種因。
T42n1828_p0498a03║   若在地前 唯有漏善業。若在地上通漏無漏。
T42n1828_p0498a04║   若感有漏果者此因名有漏。若感無漏果者
T42n1828_p0498a05║   此因名無漏。言惠施光 明鮮淨衣物名形色
T42n1828_p0498a06║   因者。言形生非形顯之 形。若顯之 形即有
T42n1828_p0498a07║   光 明顯色因感形色果義。故知形者但 是身
T42n1828_p0498a08║   之 形。以 通顯色為因故。又同一 果聚故。即以
T42n1828_p0498a09║   顯色為因感形色者何 違也。故形或是形顯
T42n1828_p0498a10║   之 形。攝持當來種種功 德於自身中乃至名
T42n1828_p0498a11║   大勢 具 足因者。以 供 養三寶尊長等發弘誓
T42n1828_p0498a12║   願。願當來世 攝持種種功 德致於自身中。由
T42n1828_p0498a13║   此供 養發願等為因當來感大勢 具 足。是此
T42n1828_p0498a14║   中意也。由二 因緣施他人性者。謂他婦樂自
T42n1828_p0498a15║   形。丈 夫將轉根失壞男根。菩薩勸 於女人
T42n1828_p0498a16║   身。攝護轉根者令不轉根。又為說法。令不
T42n1828_p0498a17║   轉根。彼丈 夫因菩薩勸 故不樂女身當得男
T42n1828_p0498a18║   身。轉根者因菩薩勸 故得不轉根名施他人
T42n1828_p0498a19║   性。第二 文中景公 解云 。一 心清淨。即是信 也。
T42n1828_p0498a20║   二 加 行清淨者。因信 起行故。三田清淨者。由
T42n1828_p0498a21║   信 行堪受供 養名田清淨。基公 云 。謂無間常
T42n1828_p0498a22║   委所作發此加 行時。乃得隨地等攝前 加 行
T42n1828_p0498a23║   所希之 果。此加 行等若因果皆堪能福田清
T42n1828_p0498a24║   淨。第三辨異熟果中。初 正辨八 果。二 菩薩安
T42n1828_p0498a25║   住 異熟果中已下明諸菩薩要具 二 事 方利 眾
T42n1828_p0498a26║   生名為熾盛名為隨順。前 中基師等解云 。異
T42n1828_p0498a27║   熟果者。不是前 業所感之 果名異熟果。即異
T42n1828_p0498a28║   熟體是業所招名異熟果。得異熟已依異熟
T42n1828_p0498a29║   體起諸身語等行是異熟體之 果。即異熟體
T42n1828_p0498b01║   為因所發身語為果。此果在地前 地上皆得
T42n1828_p0498b02║   通有漏無漏。准義應知。若諸菩薩形色具 足
T42n1828_p0498b03║   故乃至凡所發言無不聽用者。與前 八 異熟
T42n1828_p0498b04║   中第五 信 言具 足何 異。景師解。今第二 中由
T42n1828_p0498b05║   形色具 足。故發言故發言他用是形色具 足
T42n1828_p0498b06║   家果。基師云 。若此果依彼異熟而生。但 依彼
T42n1828_p0498b07║   所生即是果。何 必要有所屬。以 形色端正故
T42n1828_p0498b08║   人皆信 用。又前 信 中於斗稱等無差違。故所
T42n1828_p0498b09║   論斗稱事 無不信 受。今以 形色端正故所說
T42n1828_p0498b10║   之 法人皆信 受。故有不同。非即一 言兩處明
T42n1828_p0498b11║   信 。基又解自在具 足中云 。能以 布施攝諸眾
T42n1828_p0498b12║   生等言者。問何 故異熟大財大明大屬皆自
T42n1828_p0498b13║   在具 足。今果中但 言大財為果。答曰。前 實作
T42n1828_p0498b14║   法有大明等。今以 四攝事 配信 言大勢 具 足
T42n1828_p0498b15║   故。故唯布施無大明等。故不相違。大勢 果
T42n1828_p0498b16║   中亦有出言皆為信 用。但 以 所因別 故言皆
T42n1828_p0498b17║   信 用。隨因亦別 。第二 文中何 等二 事 。一 自有
T42n1828_p0498b18║   力 能者。備 足財法身心勇 健 。安處有情者。
T42n1828_p0498b19║   善識物機無倒安立。彼於自事 隨順而作者
T42n1828_p0498b20║   即他利 益。若諸菩薩自有力 能不善安處所
T42n1828_p0498b21║   化有情等者。景云 。自雖有力 而不巧便 安處
T42n1828_p0498b22║   眾生。即自他利 行皆不隨順。基云 。准前 卷唯
T42n1828_p0498b23║   自利 是菩薩障。純利 他是菩薩事 。今此亦爾。
T42n1828_p0498b24║   若自有能未能化有情。於自事 中不名隨順。
T42n1828_p0498b25║   於他不名熾盛。若自無能善能安處所化有
T42n1828_p0498b26║   情。能化他故是菩薩事 隨順而作。以 自無智
T42n1828_p0498b27║   無力 能故於他不名熾盛等。以 有智慧能成
T42n1828_p0498b28║   熟彼物故名熾盛。若諸菩薩自無力 能乃至
T42n1828_p0498b29║   不名能他利 益事 者。初 學菩薩雖少有方便
T42n1828_p0498c01║   安立有情。亦順自事 然乏 財法身心無力 。由
T42n1828_p0498c02║   是因緣不名熾盛利 他事 也。於三乘道速得
T42n1828_p0498c03║   成熟者。三乘見道方便 速令成熟。自下第二
T42n1828_p0498c04║   云 明福智因果。於中先約六 度出福智體。二
T42n1828_p0498c05║   解福智因。三解福智果。前 中施戒忍三是福
T42n1828_p0498c06║   非智。第六 般若唯智非福。精進靜慮亦福亦
T42n1828_p0498c07║   智。餘處經論亦說。五 度如盲資故是福。般
T42n1828_p0498c08║   若如路道故是智。又以 福門解義。六 度皆福。
T42n1828_p0498c09║   故攝論云 。一 切是大福德道十度皆攝。論云 。
T42n1828_p0498c10║   前 六 是無分別 智。後四是後得智。又前 三是
T42n1828_p0498c11║   福。下三是智。基云 。如實前 五 為福第六 為智。
T42n1828_p0498c12║   是今此處約遍策論故通二 分。又前 三是福
T42n1828_p0498c13║   理定。後三是慧者。以 精進靜慮策慧故隨慧
T42n1828_p0498c14║   收。隱策福故故不說通福。遍策之 義如文可
T42n1828_p0498c15║   知。又云 依靜慮修 慈是福。不言施等者。施在
T42n1828_p0498c16║   散心故不說。如是福智略有六 種一 一 分別
T42n1828_p0498c17║   應知無量者。景云 。今約六 度略辨福智有其
T42n1828_p0498c18║   六 種。一 一 福智若廣分別 應知無量。測云 。福
T42n1828_p0498c19║   三智合說為六 。福三者。所二 度為一 。禪生
T42n1828_p0498c20║   為二 。精進生三智三者。第六 為一 。禪進各
T42n1828_p0498c21║   一 。故有六 也。若依戒經。六 者六 度。故彼經
T42n1828_p0498c22║   云 。何 等為六 。謂六 波羅蜜。廣說則 無量者。或
T42n1828_p0498c23║   說十二 。所謂六 度各通福智。故戒經云 。菩薩
T42n1828_p0498c24║   福因亦智因亦六 。或說三十六 。謂福德六 度
T42n1828_p0498c25║   有三六 十八 。猶六 福因六 福果。智慧亦爾。故
T42n1828_p0498c26║   有三十六 。故戒經菩薩福因亦因亦果。菩薩
T42n1828_p0498c27║   智因亦因亦果。菩薩福因亦福亦智。菩薩智
T42n1828_p0498c28║   因亦智亦福。或說八 萬四千。或說過恒河沙
T42n1828_p0498c29║   數等。故云 無量也。第二 解福智因中景云 。福
T42n1828_p0499a01║   智因者。謂欲精進於前 福智未得令得。已得
T42n1828_p0499a02║   令住 。已住 令長。總有三種。一 於福智能得能
T42n1828_p0499a03║   住 增長欲者。三時樂欲及與精進。是其初 因。
T42n1828_p0499a04║   謂於未得能得樂欲。二 於已得能住 欲樂。三
T42n1828_p0499a05║   於已住 欲令增長福智樂欲。二 於福智善能
T42n1828_p0499a06║   隨順無違背緣者。謂離三種違背緣。一 離欲
T42n1828_p0499a07║   顛倒境界。二 離惡友倒說福智。三離福智能
T42n1828_p0499a08║   得能住 及能增長勤 修 習障。離此三障名善
T42n1828_p0499a09║   隨順無違背緣。三於福智先已串習者。此福
T42n1828_p0499a10║   智因。基云 。其福智因亦通漏無漏。地前 地上
T42n1828_p0499a11║   即能生福智之 因。第三解福智果中景云 。言
T42n1828_p0499a12║   福果者。長時流轉無有損惱。又隨所欲化他
T42n1828_p0499a13║   義。智果亦二 。一 依止智所攝受福是正非邪。
T42n1828_p0499a14║   二 能起作無量善巧乃至究竟無上菩提。福
T42n1828_p0499a15║   智名當知四種品類差別 復有無量者。測云 。
T42n1828_p0499a16║   四種者如上所辯。無量者明果分齊。或依福
T42n1828_p0499a17║   智各生四無量即有八 果故。或云 四無量心
T42n1828_p0499a18║   亦是菩薩福智果。又無量各有三緣。三四十
T42n1828_p0499a19║   二 。又異熟有八 。因果亦八 。三八 二 十四。皆說
T42n1828_p0499a20║   福生。皆是福果。等隨法論。廣所行法皆福智
T42n1828_p0499a21║   果。言有無量。基云 。其福智果即依福智所起
T42n1828_p0499a22║   離物利 生等為福智果。此若因若果等皆唯
T42n1828_p0499a23║   是善通漏無漏。自下第二 辨其勝劣 。應知此
T42n1828_p0499a24║   中乃至從智所起者。景云 。一 就地前 。有漏位
T42n1828_p0499a25║   中八 種異熟體異熟因異熟果皆從地前 有漏
T42n1828_p0499a26║   福生。若生八 種異熟體是報因生。若生八 種
T42n1828_p0499a27║   異熟因異熟果是自分因生。此福復由於智
T42n1828_p0499a28║   引導方起。復從智生。此三自在地前 。道分善
T42n1828_p0499a29║   根所攝。若在地上所起異熟中三是有漏。然
T42n1828_p0499b01║   由無漏施戒等福資助 令彼異熟異熟因異熟
T42n1828_p0499b02║   果念念增勝名從福生。復由智導引方起。是
T42n1828_p0499b03║   故二 種乃至智為無上等者。基云 。二 種謂福
T42n1828_p0499b04║   智也。略簡異熟非正證菩提因故。解言福為
T42n1828_p0499b05║   最勝智為無上者。於福中勝故名最勝。望智
T42n1828_p0499b06║   故有上智則 無上也。第四解現法後法中先
T42n1828_p0499b07║   問次解後結。解中有三。初 現法自利 。一 如法
T42n1828_p0499b08║   積財知量受用。二 現受先業可愛異熟。三為
T42n1828_p0499b09║   自身現法樂住 。四因佛說得。言又諸如來乃
T42n1828_p0499b10║   至名現法自利 者。景云 。異生之 人用世 間道
T42n1828_p0499b11║   伏惑所得彼分涅槃。三乘聖人用出世 道斷
T42n1828_p0499b12║   惑得涅槃皆因如來說法方得。故云 如來現
T42n1828_p0499b13║   法涅槃。今明現法自利 者。據彼異生及三乘
T42n1828_p0499b14║   人。因如來說現得涅槃並 是自利 。亦云 。即據
T42n1828_p0499b15║   如來無分別 智名出世 間。及緣涅槃後智名
T42n1828_p0499b16║   為世 間。得緣涅槃之 智。如此名現法自利 。若
T42n1828_p0499b17║   取緣眾生等後智。即是現法利 他。為此但 取
T42n1828_p0499b18║   緣彼涅槃世 智。基云 。此中意謂。如來證涅槃
T42n1828_p0499b19║   世 出世 法。菩薩並 成熟之 。以 智為首故名自
T42n1828_p0499b20║   利 。若以 悲為首如前 所說諸自利 行名為利
T42n1828_p0499b21║   他。問曰。何 故前 卷說自利 是障。今名自利 是
T42n1828_p0499b22║   菩薩現法也。答曰。今此自利 實善利 他。以
T42n1828_p0499b23║   智為首以 悲為首有義別 故義說自利 。非一
T42n1828_p0499b24║   法中唯有自利 。若前 障者於一 法中唯有自
T42n1828_p0499b25║   利 無利 他。故不同彼障也。第二 如諸菩薩已
T42n1828_p0499b26║   下明現法利 他。第三總明後法自利 利 他亦
T42n1828_p0499b27║   有四句。一 者菩薩生在欲界獲後世 財寶及
T42n1828_p0499b28║   以 自身。二 者當生靜慮無色。三正生在靜慮
T42n1828_p0499b29║   無色而後當生欲界獲身財。四於現法與憂
T42n1828_p0499c01║   苦俱 修 習善因。是名菩薩修 習後法自利 利
T42n1828_p0499c02║   他。若與喜樂俱 修 習善因是即亦名現法自
T42n1828_p0499c03║   利 。基云 。此中意謂。欲界死還生欲界或生色
T42n1828_p0499c04║   界。色界死已還生欲界所得自體財寶。又現
T42n1828_p0499c05║   憂苦俱 修 善因於當來世 獲善果故。故他世
T42n1828_p0499c06║   自利 利 他也。第三次有二 句明諸菩薩現法
T42n1828_p0499c07║   後法自利 利 他。一 於現法與喜樂俱 修 習當
T42n1828_p0499c08║   來財體善因。二 者現得靜慮無色非退分定。
T42n1828_p0499c09║   若得退分靜慮無色後樂不定故云 非退分。
T42n1828_p0499c10║   今解。退分順煩惱故不名為利 。問靜慮何
T42n1828_p0499c11║   爾。無色既無處。如何 具 足財寶耶。三藏云 。
T42n1828_p0499c12║   非唯有財寶。亦有衣服等。廣如經說。第五 解
T42n1828_p0499c13║   畢竟不畢竟中先略解後重辨。異生世 間清
T42n1828_p0499c14║   淨因果者。謂人天因果也。若諸煩惱一 切永
T42n1828_p0499c15║   斷乃至名畢竟自利 利 他者。基云 。如無學身
T42n1828_p0499c16║   中因無漏八 道支力 增上緣生有漏善法名畢
T42n1828_p0499c17║   竟也。唯此生故至極果故。下釋已結勸 修 學。
T42n1828_p0499c18║   言過去未來所有一 切已學當學自利 利 他亦
T42n1828_p0499c19║   唯如此有十等者。上來約現菩薩所修 十行。
T42n1828_p0499c20║   從此復例 過去一 切已學菩薩未來一 切當學
T42n1828_p0499c21║   菩薩亦皆有如此十行。
T42n1828_p0499c22║   　　真實義品
T42n1828_p0499c23║   依文明。且如三性。遍計所執法爾體無。依他
T42n1828_p0499c24║   圓成二 諦說有。今有言有無即無。稱當真
T42n1828_p0499c25║   實。亦可真實即是二 諦。二 諦之 理不顛倒故
T42n1828_p0499c26║   名為真實。若勝義理諦理不變異故名為真
T42n1828_p0499c27║   實義者。是境即二 諦理為智境界真實義。於
T42n1828_p0499c28║   此品中廣明二 諦真實境智名真實義品。何
T42n1828_p0499c29║   故自他利 明真實品者。前 因種姓故能發心。
T42n1828_p0500a01║   由發心故便 能起行。行成轉證理故自他利
T42n1828_p0500a02║   後明。或行法相對以 釋。前 品就行明法。行不
T42n1828_p0500a03║   孤起必依理。故自他利 後辨真實義。諸經品
T42n1828_p0500a04║   次第大文同此。如涅槃初 明慈悲不殺等行
T42n1828_p0500a05║   後明四諦如來性等。約理而言。如是等經例
T42n1828_p0500a06║   非一 。故前 品後明真實義。然決擇云 。復次若
T42n1828_p0500a07║   欲了 知真實義。當先了 知略有五 事 。又云 。若
T42n1828_p0500a08║   欲了 知真實義者。於三自性復應修 觀。故五
T42n1828_p0500a09║   法三性於此可審。文中初 云 一 依如所有性
T42n1828_p0500a10║   二 依盡所有性者。文處不同。如前 已解。此
T42n1828_p0500a11║   中辨體有其七門。一 依二 諦出體。如所有性
T42n1828_p0500a12║   以 勝義諦為體。盡所有性以 世 俗 諦為體。
T42n1828_p0500a13║   二 約四真實出體。如所有性以 後二 真實為
T42n1828_p0500a14║   體。盡所有性以 前 二 真實為體。三以 三性為
T42n1828_p0500a15║   體。如所有性以 圓成實為體。後盡所有性以
T42n1828_p0500a16║   依他起性為體。遍計所執無體非二 所攝。四
T42n1828_p0500a17║   依五 法分別 。前 性以 真如為體。後性以 四法
T42n1828_p0500a18║   為體。五 約自唯差別 辨。若理若事 一 切諸法
T42n1828_p0500a19║   各有自性。名如所有性。一 切理事 各有差別
T42n1828_p0500a20║   種種義門名盡所有性。六 約二 智境分別 。如
T42n1828_p0500a21║   所有性即無分別 智緣理之 智如諸道理稱實
T42n1828_p0500a22║   性而觀。盡所有性即後得智緣事 如境盡境
T42n1828_p0500a23║   界性而能觀之 。此解大分以 理事 智別 。七約
T42n1828_p0500a24║   世 間出世 間後智以 辨。謂觀四諦十六 諦三
T42n1828_p0500a25║   空門等觀智名如所有性。八 觀心雖後得智
T42n1828_p0500a26║   仍出世 後得緣相見道有性真如。故名如所
T42n1828_p0500a27║   有性。若後得智緣有常無常有漏無漏等事
T42n1828_p0500a28║   差別 門不作相見道真如解之 世 間智名盡所
T42n1828_p0500a29║   有性。約此即後得智分為二 智。謂世 間後得
T42n1828_p0500b01║   出世 後得。解。測云 。何 故說此二 者。解云 。
T42n1828_p0500b02║   無除二 種愚故。謂真實義愚及世 俗 愚。又為
T42n1828_p0500b03║   顯二 智故。謂勝義世 俗 二 智故。或可欲顯自
T42n1828_p0500b04║   利 利 他二 門故。約二 諦門以 釋文者。諸法真
T42n1828_p0500b05║   實性者即是二 空所顯真如。即是諸法本性。
T42n1828_p0500b06║   故云 如所有性。諸法真實性也。後辨四真實
T42n1828_p0500b07║   中開為二 。後二 障淨智所行真實是。言盡所
T42n1828_p0500b08║   有性諸法一 切性者。即是因緣所生世 諦事
T42n1828_p0500b09║   法。其後四中開為前 二 。即世 間道理極成真
T42n1828_p0500b10║   實也。就第二 廣辨四種真實文相有三。初 列
T42n1828_p0500b11║   四名。第二 廣辨四相。第三品末結四真實成
T42n1828_p0500b12║   其三品。景云 。此四真實若出體性。前 二 真實
T42n1828_p0500b13║   即用世 間若心境為其自體。後二 真實即用
T42n1828_p0500b14║   出世 理智為體。故下決擇七十三云 。前 二 真
T42n1828_p0500b15║   實即用五 法相名分別 為體。後二 真實即用
T42n1828_p0500b16║   正智如如為體。復此四種前 二 從義為名。後
T42n1828_p0500b17║   二 能證智稱為名。測云 。前 二 從能緣智為名。
T42n1828_p0500b18║   後二 以 境智為名。基云 。初 謂世 間。世 俗 共許
T42n1828_p0500b19║   是有。依世 俗 理此法是有。除所執之 法故名
T42n1828_p0500b20║   世 間極成真實。以 共許故名為真實。即唯有
T42n1828_p0500b21║   為有漏法。若無為無漏法是道理所成出世
T42n1828_p0500b22║   間故。二 謂有智者乃至隨觀察行者依止現
T42n1828_p0500b23║   比至教量等道理所成之 義。即通有漏無漏
T42n1828_p0500b24║   有為無為法。三依論文通二 乘加 行等智。即
T42n1828_p0500b25║   別 三乘所得三智三智之 境涅槃無為四諦
T42n1828_p0500b26║   等法是煩惱障淨智所行真實體。唯有漏中
T42n1828_p0500b27║   加 行智。無漏二 智及涅槃無為是即真實體。
T42n1828_p0500b28║   四即無分別 後得智。斷所知障所得之 二 智
T42n1828_p0500b29║   及因斷所得無為真如是此真實體。即明無
T42n1828_p0500c01║   漏無為。又後二 真實唯取因二 障斷所得無
T42n1828_p0500c02║   為不取智者。即唯無為非通有為。就廣辨中
T42n1828_p0500c03║   文分為二 。初 正解釋四種真實。第二 隨義分
T42n1828_p0500c04║   別 。前 中釋曰即為四段。初 明世 間極成真
T42n1828_p0500c05║   實。舊名世 間所知真實。謂一 切世 間於彼彼
T42n1828_p0500c06║   事 隨順假立世 俗 串習悟入 覺慧所見同性等
T42n1828_p0500c07║   者。景云 。諸佛菩薩於世 俗 事 除智根本起滅
T42n1828_p0500c08║   因緣非諸異生二 乘境界。今但 隨順世 間有
T42n1828_p0500c09║   性假立世 俗 串習之 事 。而共同見故云 世 間
T42n1828_p0500c10║   極成真實。問曰。諸佛菩薩若同世 間想自分
T42n1828_p0500c11║   別 共所成立悟入 覺慧所見同性名為世 間極
T42n1828_p0500c12║   成真實者。一 切世 間若緣四大及與五 塵。若
T42n1828_p0500c13║   緣瓶衣苦樂受等。皆悉執實。諸佛菩薩緣四
T42n1828_p0500c14║   大等。若同執實便 成顛倒。則 非真實。若世 間
T42n1828_p0500c15║   執實。諸佛菩薩不執實者。所立既異。即非極
T42n1828_p0500c16║   成。云 何 稱世 間極成真實義耶。解云 。不據同
T42n1828_p0500c17║   執名為極成。據所執緣境假說名字。不違於
T42n1828_p0500c18║   彼故說極成。如世 間人說地堅性乃至說動
T42n1828_p0500c19║   我性。我亦同說。如說色等可見聞。我亦同。
T42n1828_p0500c20║   如說衣食車乘乃至田園廣庄苦樂等受世
T42n1828_p0500c21║   所受用。我亦說之 。如是等事 不違眾生同說
T42n1828_p0500c22║   有名為極成。而佛菩薩了 知而所說法性幻
T42n1828_p0500c23║   化非決定有。故經云 。說言世 間有。我亦說有。
T42n1828_p0500c24║   世 間說無。我亦說無。不與物諍。我說有無。眾
T42n1828_p0500c25║   生違故與我諍。是故四真實中前 二 真實望
T42n1828_p0500c26║   佛菩薩所知境邊。即五 法中名相分別 三法
T42n1828_p0500c27║   所攝。若取世 間橫執所依本質及以 影像 相
T42n1828_p0500c28║   亦三法攝。基云 。此意明。一 切世 間人於眾事
T42n1828_p0500c29║   中隨眾生所起言說意解所證之 事 眾共成
T42n1828_p0501a01║   者。是此真實體故。謂地唯是地等者是。此唯
T42n1828_p0501a02║   是此乃至非不如是。謂此地唯是地。水唯是
T42n1828_p0501a03║   水。不是火風等。起決定解世 間共許故。無始
T42n1828_p0501a04║   傳來非今卒慮。此等真實體。第二 真實中景
T42n1828_p0501a05║   云 。言謂諸智者有道理義諸聰叡者等者。此
T42n1828_p0501a06║   舉能立極成道理之 人。要是有智方能隨樂
T42n1828_p0501a07║   依於三量成立道理比敵論人。住 尋伺地者。
T42n1828_p0501a08║   此簡第二 靜慮已上諸天不能立理破敵。以 離
T42n1828_p0501a09║   尋伺故。尋伺是假。若思若慧為體。若據假用
T42n1828_p0501a10║   唯在下地。若據思慧通在九地。居異生位 者。
T42n1828_p0501a11║   異生恃我欲匡辨等立理摧敵。聖人悟理心
T42n1828_p0501a12║   樂寂靜不好此事 。言依止現比乃至所知事
T42n1828_p0501a13║   等者。欲立道理必依三量善能思擇方可成
T42n1828_p0501a14║   立。泰云 。謂諸智者有道理義者。謂有諸智者
T42n1828_p0501a15║   所共立有道理義。如聲有無常道理義也。諸
T42n1828_p0501a16║   聰叡者達理也。諸黠慧者知事 也。能尋伺者。
T42n1828_p0501a17║   前 達理知事 皆通尋伺。謂初 尋後伺也。住 尋
T42n1828_p0501a18║   伺地者簡異定止。尋伺位 也。以 上根本定無
T42n1828_p0501a19║   尋伺故。具 自辨才者。自有尋但 信 他言成
T42n1828_p0501a20║   立道理。自無辨能建立義。亦非極成也。居
T42n1828_p0501a21║   異生位 者。簡後煩惱所起障諍智所行真實
T42n1828_p0501a22║   也。隨觀察行者。自有異生不能思量觀察。亦
T42n1828_p0501a23║   不能成立道理也。依止現比等者。雖能觀察
T42n1828_p0501a24║   亦不可依。要依止三量極成簡擇所成道理。
T42n1828_p0501a25║   決定智所行所知事 等者。雖依三量若未定
T42n1828_p0501a26║   者亦不可依。故言決定智所行。是理所知事
T42n1828_p0501a27║   由三量說成立道理。自所建立為他說。故名
T42n1828_p0501a28║   所施設。是名道理所成真實。基云 。言能尋伺
T42n1828_p0501a29║   者能伺察者住 尋伺地者下。謂如欲界人一
T42n1828_p0501b01║   時不起尋伺。若人有起此尋伺名能尋伺者
T42n1828_p0501b02║   等。若以 欲界對色界名住 尋伺者。又說。能尋
T42n1828_p0501b03║   伺者明正起尋伺時人。住 尋伺地謂成就尋
T42n1828_p0501b04║   伺人。居異生位 者。謂聖人住 無漏故不樂散
T42n1828_p0501b05║   亂 多論義等。異生具 散亂 故多樂論義。故唯
T42n1828_p0501b06║   據住 異生者。又聖人雖有見諦有比現聖言
T42n1828_p0501b07║   量等少分而有已證得故。凡夫一 向未證得
T42n1828_p0501b08║   多生比智故。多理極成中明凡夫比量道理
T42n1828_p0501b09║   極成於法。第三真實中景云 。言謂一 切聲聞
T42n1828_p0501b10║   獨覺者。明證真實人。若無漏者無漏真現觀
T42n1828_p0501b11║   也。若能引無漏智者。謂現觀前 近方便 道有
T42n1828_p0501b12║   相見道。若無漏後得世 間智者。現觀後得。亦
T42n1828_p0501b13║   名相見道。言所行境界是所行真實者。前 後
T42n1828_p0501b14║   相見道行四諦境。若無相見道即行人空顯
T42n1828_p0501b15║   真如。即四諦如平等之 理。由緣此為境至無
T42n1828_p0501b16║   障礙住 者。二 乘之 人由煩惱障盡更不受生
T42n1828_p0501b17║   無障礙住 。即是攝論二 乘但 除煩惱障故得
T42n1828_p0501b18║   解脫身。未除智障故不能得如來法身。法身
T42n1828_p0501b19║   即是法空所顯真如。下重釋云 即於如是四
T42n1828_p0501b20║   種諦義極善思擇者。加 行智中觀四聖諦名
T42n1828_p0501b21║   相見道。言證入 現觀者。無相見道。入 現觀已
T42n1828_p0501b22║   如實智生者。無分別 智生。亦也且可入 現觀
T42n1828_p0501b23║   已如實智生者出觀後智相見道生。毘曇但
T42n1828_p0501b24║   明相見道。成實論但 明無相見道。大乘具 論
T42n1828_p0501b25║   二 種。又大乘中無相見道即現二 空所顯真
T42n1828_p0501b26║   如。不同成實唯現於空。故彼論說。有其三心。
T42n1828_p0501b27║   謂假名心實法心及與空心。空心為究竟故。
T42n1828_p0501b28║   言此諦聲聞獨覺能觀唯有諸蘊可得者。是
T42n1828_p0501b29║   相見道。除諸蘊外我不可得者。是無相見道。
T42n1828_p0501c01║   亦可此二 並 相見道。以 別 觀苦諦為無我。言
T42n1828_p0501c02║   數習緣生諸行生滅相應慧者。此集諦觀。修
T42n1828_p0501c03║   習異蘊補特伽 羅無性見故者。此據滅道二
T42n1828_p0501c04║   諦觀也。以 大乘說。滅道諦下皆有薩伽 耶見。
T42n1828_p0501c05║   十六 行外別 以 有漏無我行觀於滅道以 為無
T42n1828_p0501c06║   我。不爾還就集諦苦諦消此兩句。發生如
T42n1828_p0501c07║   是聖諦現觀者。相見道。基云 。言若能引無漏
T42n1828_p0501c08║   智者。非有漏加 行智。云 何 是煩惱障淨智所
T42n1828_p0501c09║   行真實不緣無為涅槃耶。義曰。論云 不正是
T42n1828_p0501c10║   緣涅槃智。此能引無漏智緣涅槃。亦說。此加
T42n1828_p0501c11║   行為此中收。論云 數習異熟蘊補特伽 羅無
T42n1828_p0501c12║   性見故者。即數習離蘊外無我見也。測云 。若
T42n1828_p0501c13║   無漏智者。是見修 無學智。若能引無漏智者。
T42n1828_p0501c14║   是七方便 智。若無漏後得智者。由無漏觀所
T42n1828_p0501c15║   引後得智。謂三心見道十六 心見道等。若依
T42n1828_p0501c16║   對法有三重見道。一 無相見道。二 三心見道。
T42n1828_p0501c17║   三十六 見道。就此中無相見道若約二 乘此觀
T42n1828_p0501c18║   人空真如。若約菩薩雙觀人法二 空真如。三
T42n1828_p0501c19║   心見道說不同。一 云 。約無相觀義必具 真見。
T42n1828_p0501c20║   後十六 心是相見道。若依此說。於三中二 乘
T42n1828_p0501c21║   見道唯有二 心無第二 法假緣智。前 一 無間
T42n1828_p0501c22║   道後一 是解脫道。菩薩具 三心。初 一 人空無
T42n1828_p0501c23║   礙道第二 法空無礙道。第三人法二 空解脫
T42n1828_p0501c24║   道。一 云 。人法二 執見道所斷皆有兩品。謂麁
T42n1828_p0501c25║   細。初 之 一 心斷人執麁品。第二 一 心斷法執
T42n1828_p0501c26║   麁品。第三一 心雙斷人法二 執細品。一 云 是
T42n1828_p0501c27║   後得智。就中義說。一 云 。三心是菩薩見道。十
T42n1828_p0501c28║   六 心是二 乘見道。一 云 。二 乘菩薩皆有三心
T42n1828_p0501c29║   及十六 心。雖有兩釋後說為勝。所以 知者。瑜
T42n1828_p0502a01║   伽 云 由此三心生十六 心。故知一 人具 作三
T42n1828_p0502a02║   心及十六 心觀。就十六 心中法智類智兩處
T42n1828_p0502a03║   不同。若依對法。觀三界四諦真如理名為法
T42n1828_p0502a04║   智。即觀前 智名為類。若依瑜伽 。一 云 。相同
T42n1828_p0502a05║   薩婆多等。緣欲界四諦名為法忍法智。緣上
T42n1828_p0502a06║   四諦名為類忍類智。一 處云 何 同對法。勘
T42n1828_p0502a07║   間何 故兩論不同。三藏解云 。入 道之 人有其
T42n1828_p0502a08║   二 種。或有依對法所說十六 心入 見道者。或
T42n1828_p0502a09║   有依瑜伽 十六 心入 見道者。就實為論具 有
T42n1828_p0502a10║   二 種。瑜伽 對法各據一 邊。故不相違。又解。總
T42n1828_p0502a11║   約諸心心所辨見相有無合有七釋。一 云 。一
T42n1828_p0502a12║   切心心所皆有相見。二 云 皆無。如安慧等。三
T42n1828_p0502a13║   云 。無分別 智二 分俱 無。餘心心所俱 有。四云 。
T42n1828_p0502a14║   二 智俱 無見相。餘皆具 二 。其後智如說有義
T42n1828_p0502a15║   俱 無。離二 取故。五 云 。無分別 智見有相無。後
T42n1828_p0502a16║   智二 分俱 有。即是護法正宗及佛地第三正
T42n1828_p0502a17║   義。六 云 。正體二 分俱 無。後得有見無相。七正
T42n1828_p0502a18║   後二 智皆有見無相。餘皆具 有。然護法正義
T42n1828_p0502a19║   但 無分別 智見有相無。餘心心所二 分俱 有。
T42n1828_p0502a20║   故瑜伽 七十三云 。說無相取不取相故。而觀
T42n1828_p0502a21║   所緣云 帶彼相起名所緣者。說帶相言有其
T42n1828_p0502a22║   二 義。一 帶影像 相故名為帶相。二 云 挾帶體
T42n1828_p0502a23║   相故名帶相。無分別 智雖無所帶影像 相分。
T42n1828_p0502a24║   然即挾帶真如相起。所以 者何 。能緣見分不
T42n1828_p0502a25║   離真如。是內證故。約有一 心見及說三心為
T42n1828_p0502a26║   真見道中。三藏總述二 十五 釋。謂頓斷十一
T42n1828_p0502a27║   漸有十四。雖有諸說。護法正宗頓斷一 品。第
T42n1828_p0502a28║   二 師說。不有二 心。所為正宗事 究竟時其
T42n1828_p0502a29║   相等故總說一 心。二 心非一 名多剎那。或可
T42n1828_p0502b01║   三加 勝進道。故不相違。今解。二 十五 釋猶未
T42n1828_p0502b02║   盡理。斷一 品中合有漸斷。三師說准前 應思。
T42n1828_p0502b03║   如是總合有二 十八 釋。然護法宗三心見道。
T42n1828_p0502b04║   是後得智非正斷障。論云 聲聞獨覺能觀唯
T42n1828_p0502b05║   有諸蘊可得者。謂聲聞獨覺於諸蘊中見人
T42n1828_p0502b06║   空真如。無性菩薩兩釋不同。一 云 。二 乘但 觀
T42n1828_p0502b07║   六 識不觀賴耶。是故諸蘊不攝賴耶。一 云 。所
T42n1828_p0502b08║   言二 乘不觀賴耶。就別 相緣。若就共相無常
T42n1828_p0502b09║   等觀得緣賴耶。若依後釋通攝賴耶。第四真
T42n1828_p0502b10║   實中景云 。言謂於所知能礙智故名所知障
T42n1828_p0502b11║   者。此釋所知障名。謂事 中無知及與法執現
T42n1828_p0502b12║   行及種皆有勢 力 。能令身心不得安穩。能礙
T42n1828_p0502b13║   於智不達所知。名所知障。言從所知障乃至
T42n1828_p0502b14║   所行真實者。斷所知障得彼二 智。二 智境界
T42n1828_p0502b15║   名所知障淨智所行真實。問法執體與事 中
T42n1828_p0502b16║   無智何 別 。一 解。由法執體故。不可前 事 即名
T42n1828_p0502b17║   事 中無知。二 解。法執自是異熟生。顯執法體
T42n1828_p0502b18║   用。事 中無知汎據餘心。如不解了 威儀 工巧。
T42n1828_p0502b19║   或復不知大地厚薄山量高下大海深淺。皆
T42n1828_p0502b20║   是事 無知。未必堅執有其法執。又後法執若
T42n1828_p0502b21║   望二 乘是無記性。如貪瞋等煩惱起時貪自
T42n1828_p0502b22║   貪愛。即有法愛了 前 法。瞋等亦爾。雖同時
T42n1828_p0502b23║   起即有不善無記性異。若爾善心起時帶法
T42n1828_p0502b24║   執。善心自行施戒。體性是善。法執執有三事
T42n1828_p0502b25║   自是無記。有何 妨耶。解云 。如執人我見時必
T42n1828_p0502b26║   與無明相應。若有善心有法執。彼法我見必
T42n1828_p0502b27║   與無明相應。若與無明相應不得是善。問如
T42n1828_p0502b28║   貪起時即帶無知。貪與無明相應自生不善。
T42n1828_p0502b29║   無知與無明相應應自是無記。癈善心行
T42n1828_p0502c01║   施即帶法執。法執與無明俱 自是無記。答曰
T42n1828_p0502c02║   不例 貪帶無知即有二 種。無明與貪無知各
T42n1828_p0502c03║   自相應。若善心行施有法執者亦應有二 。無
T42n1828_p0502c04║   明與善心執各自相應。若許善心與無明相
T42n1828_p0502c05║   應不成善心。若不許善心與無明相應。亦應
T42n1828_p0502c06║   不許善心法執相應。問若善心無法執者。云
T42n1828_p0502c07║   何 行施見有施受及與財物著三輪耶。解云 。
T42n1828_p0502c08║   行施自是善心。執著三事 復別 有異熟生執
T42n1828_p0502c09║   有三事 。以 迅速故謂在一 心。此復云 何 乃至
T42n1828_p0502c10║   所行境界者。此出所知境體也。諸佛菩薩觀
T42n1828_p0502c11║   法無我為方便 故得無分別 智及後得智離所
T42n1828_p0502c12║   知障名為善淨。於一 切法離言自性者。即是
T42n1828_p0502c13║   依他及圓成實。此之 二 性性離名言。假說自
T42n1828_p0502c14║   性者即是遍計所執隨其假說計度執有名假
T42n1828_p0502c15║   說性。若無分別 智證真如時。若離言性若假
T42n1828_p0502c16║   說性同一 真如心境。重言平等即是無分別
T42n1828_p0502c17║   智所行境界。言如是境界至所知邊際等者。
T42n1828_p0502c18║   此真如理對苦空等為最第一 。無有上故稱
T42n1828_p0502c19║   無上。若見此理證究竟名所知邊際。齊此
T42n1828_p0502c20║   已外一 切智人正勤 思釋更無去處皆悉退
T42n1828_p0502c21║   還不能越度。泰測同述。於一 切法乃至平等
T42n1828_p0502c22║   平等者。西方有二 釋。初 釋云 。真實性離言自
T42n1828_p0502c23║   性。分別 性情所取法。是言說所說自性真實
T42n1828_p0502c24║   性所離也。假說自性者。依他性是假說自性
T42n1828_p0502c25║   法也。平等平等者。菩薩證能取空證二 性時
T42n1828_p0502c26║   皆無能取所取。故言平等平等者也。第二 難
T42n1828_p0502c27║   陀釋論云 。依他真實皆離分別 性故並 是離
T42n1828_p0502c28║   言自性也。於分別 性假說自性中說有能取
T42n1828_p0502c29║   所取。菩薩入 法無我時於假說自性中能取
T42n1828_p0503a01║   所取皆遣。故云 平等平等。無分別 智所行境
T42n1828_p0503a02║   界即是真實依他皆是真如也。七真如中依他
T42n1828_p0503a03║   性亦名真如也。備 云 。即據真如勝義諦故離
T42n1828_p0503a04║   言自性。世 俗 諦故假說自性。此之 二 境等無
T42n1828_p0503a05║   差別 。即是二 種無分別 智所行境界。三藏亦
T42n1828_p0503a06║   同此解。自下第二 隨義分別 。於中有五 。一 明
T42n1828_p0503a07║   所證真實理體無二 。二 明修 空勝解成大方
T42n1828_p0503a08║   便 。三明入 法無我知離言法二 智行相。四辨
T42n1828_p0503a09║   秉御無戲論理能修 正行。第五 廣明離言自
T42n1828_p0503a10║   性。初 云 又安立此真實義相當知即是無二
T42n1828_p0503a11║   所顯所言二 者乃至是名非有等者。景云 。初
T42n1828_p0503a12║   總標四種真實。即是依他圓成無二 所顯。亦
T42n1828_p0503a13║   釋無二 。言此中有者即是世 間長時所執等
T42n1828_p0503a14║   者。此執遍計所執以 之 為有。是增益謗。言非
T42n1828_p0503a15║   有者乃至都無者。以 遍計所執無事 無相諸
T42n1828_p0503a16║   色乃至涅槃依彼依他圓成實有之 法起遍計
T42n1828_p0503a17║   執。言所依二 性一 切都無。是損減謗。言假立
T42n1828_p0503a18║   言說依彼轉故皆無所有是名非有者。假立言
T42n1828_p0503a19║   說要依實法方始萌起。而謗所依皆無所有。
T42n1828_p0503a20║   是名非有。即損減謗。先所說有今說非有有
T42n1828_p0503a21║   及非有二 俱 遠離者。明此品中四真實義於
T42n1828_p0503a22║   前 所說有及非有二 俱 遠離。言法相所攝真
T42n1828_p0503a23║   實性事 是名無二 者。出彼真實無二 法體。法
T42n1828_p0503a24║   相所攝者出彼依他為無二 法。真實性事 出
T42n1828_p0503a25║   彼圓成為無二 法。由無二 故說名中道遠離
T42n1828_p0503a26║   二 邊亦名無上者。由無二 種義故即是遠離
T42n1828_p0503a27║   增損二 邊。得稱中道。故亦名無上。言諸菩薩
T42n1828_p0503a28║   智於此真實。道所顯者。諸菩薩智猶帶障
T42n1828_p0503a29║   故。於此真實漸學修 證。泰云 。此中宗意明依
T42n1828_p0503b01║   他真實皆是真實義相。即無二 所顯。言二 者
T42n1828_p0503b02║   並 是分別 性中所立二 也。有為無為名為有。
T42n1828_p0503b03║   如成實或立性空無我我所名為無。此有無
T42n1828_p0503b04║   二 法皆此分別 性也。此分別 性中有及非有
T42n1828_p0503b05║   菩薩入 法無我觀時並 皆遠離。法相所攝依
T42n1828_p0503b06║   他真實性事 。是名無二 。前 分別 性等有無二
T42n1828_p0503b07║   也。二 邊者。分別 性中有無。基云 。此中意者。
T42n1828_p0503b08║   謂一 切境本自無有。今執者妄安立當有假
T42n1828_p0503b09║   說自性是有。即無始來世 間所執起分別 戲
T42n1828_p0503b10║   論根本。謂依境起名言分別 故乃至計有涅
T42n1828_p0503b11║   槃。如是等是遍計有。如是等所執戲論故說
T42n1828_p0503b12║   之 為有。言非有者。謂如遍計假說諸色等自
T42n1828_p0503b13║   性為無事 無相故。所依言說說言假法者。此
T42n1828_p0503b14║   無事 無相所依名言一 切都無。所依無故諸
T42n1828_p0503b15║   計有色等此皆無所有。是名非有。如是若計
T42n1828_p0503b16║   有非有皆遍計所執。聖者除之 名為中道。測
T42n1828_p0503b17║   師等解云 。當知即是無二 所顯者。以 觀有無
T42n1828_p0503b18║   為真實相。此真實即是勝義諦。亦名無二 亦
T42n1828_p0503b19║   名非淨非不淨。故莊嚴論第二 卷真實品偈
T42n1828_p0503b20║   曰。非有亦非無。非如亦非異。非生亦非滅。非
T42n1828_p0503b21║   增亦非減。非淨非不淨。此五 無二 相是名第
T42n1828_p0503b22║   一 義。行者應當知。體云 非有者。分別 依他二
T42n1828_p0503b23║   相無故。非無者真實相有故。非如者。分別 依
T42n1828_p0503b24║   他二 相無一 實體故。非異者。彼二 種如無異
T42n1828_p0503b25║   體故。非生非滅者無為故。非增非減者。淨染
T42n1828_p0503b26║   二 分起時滅時法界正如是住 故。非淨者。自
T42n1828_p0503b27║   性無染不須淨故。非不淨者客塵不起故。三
T42n1828_p0503b28║   藏解云 。此論云 所言二 者出有無體。有即依
T42n1828_p0503b29║   他起性。無即遍計所執。真如體離有無故言
T42n1828_p0503c01║   無二 云 云 。第二 明修 空勝解成大方便 中。基
T42n1828_p0503c02║   師釋。修 空慧是菩提方便 。是空空於遍計所
T42n1828_p0503c03║   執。不如前 所言非有之 空也。第一 又即此慧
T42n1828_p0503c04║   是諸菩薩等一 行三字總明修 空之 慧是菩提
T42n1828_p0503c05║   方便 。何 以 故以 次下有四之 中。第一 諸菩
T42n1828_p0503c06║   薩下乃至成熟佛法及諸有情兩行。明由有
T42n1828_p0503c07║   空慧故不著生死。第二 又能如實了 知生死
T42n1828_p0503c08║   乃至深心厭離一 行四字來。明於生死中多
T42n1828_p0503c09║   受生死教化眾生。不以 無常等行厭背生死
T42n1828_p0503c10║   求入 涅槃。即不著涅槃。第三若諸菩薩不能
T42n1828_p0503c11║   如實了 知生死乃至不能成就佛法及有情四
T42n1828_p0503c12║   行來。明若無智者多入 生死不能成就佛法
T42n1828_p0503c13║   有情。若有慧者不入 生死善能成就佛法有
T42n1828_p0503c14║   情。即不入 生死簡異凡夫。不同凡夫起貪等
T42n1828_p0503c15║   惑入 生死故。菩薩不入 即由智也。常處涅槃。
T42n1828_p0503c16║   第四若諸菩薩於其生死以 無常等行深心厭
T42n1828_p0503c17║   離乃至正等菩提三行四字。明菩薩不如二
T42n1828_p0503c18║   乘厭背生死疾入 涅槃。以 無悲故。菩薩有悲
T42n1828_p0503c19║   教化眾生不入 涅槃常處生死。即簡二 乘也。
T42n1828_p0503c20║   上來一 翻解說。以 下第二 翻解。又諸菩薩由
T42n1828_p0503c21║   有如是空勝解故乃至於證無上正等菩提無
T42n1828_p0503c22║   大方便 以 來。初 正解。第二 覆淨前 義及解。
T42n1828_p0503c23║   初 正解中有三。初 二 合釋。三第四各別 自
T42n1828_p0503c24║   釋。初 二 合釋者。論云 又諸菩薩由習如是空
T42n1828_p0503c25║   勝解故即於涅槃不深怖畏亦於涅槃不多願
T42n1828_p0503c26║   樂者。是乃第一 由有空慧故若處生死不怖
T42n1828_p0503c27║   涅槃。第二 雖了 知生死能入 涅槃亦於涅槃不
T42n1828_p0503c28║   多願樂。以 有悲故。即第一 第二 合解也。何 以
T42n1828_p0503c29║   得知。准反解中知也。第三若諸菩薩深怖
T42n1828_p0504a01║   涅槃乃至遠離一 切清淨解者。由有煩惱等
T42n1828_p0504a02║   故不善處生死怖於涅槃不生希願。遂不能
T42n1828_p0504a03║   發於涅槃界清淨勝解。由無智故不能斷生
T42n1828_p0504a04║   死即多處生死。第四若諸菩薩於其涅槃多
T42n1828_p0504a05║   住 願樂乃至不能成就佛法及諸有情者。由
T42n1828_p0504a06║   無悲故於其涅槃深心願樂速疾入 之 。故不
T42n1828_p0504a07║   能成就佛法及諸有情。若有悲者不樂入 涅
T42n1828_p0504a08║   槃。於生死中教化眾生。故不著涅槃。上來正
T42n1828_p0504a09║   解有空慧勝利 。若合初 二 解為三段文。若義
T42n1828_p0504a10║   即為四段。此中先標為三段。下義分為四
T42n1828_p0504a11║   段。故云 第三第四等。從當知此中下及知
T42n1828_p0504a12║   淨義。此中有四。第一 由無空慧故。不如實了
T42n1828_p0504a13║   知生死。即雜染心流轉生死。此反解。合解中
T42n1828_p0504a14║   第一 於涅槃不怖畏。第二 若以 無常行厭生死
T42n1828_p0504a15║   即速疾入 涅槃。即反解。合解中第二 亦於涅
T42n1828_p0504a16║   槃不多願樂。第三若無智故其涅槃深心怖
T42n1828_p0504a17║   畏。即於能證涅槃資糧不能圓滿常處生死。
T42n1828_p0504a18║   即反解。上來第三遠離一 切清淨勝解。第四
T42n1828_p0504a19║   若無悲故於其涅槃多住 願樂即便 速疾入 般
T42n1828_p0504a20║   涅槃。即反解。上來第四不能成就佛法有情。
T42n1828_p0504a21║   今結反解故論云 是諸菩薩於證無上正等菩
T42n1828_p0504a22║   提無大方便 。下第三重解四義。以 理准文
T42n1828_p0504a23║   可知。或第一 正明四義。此總立宗。當知此中
T42n1828_p0504a24║   反解下重釋前 義。就重釋中二 。初 反解四義。
T42n1828_p0504a25║   第二 正釋四義。景云 。初 略明證真實慧能得
T42n1828_p0504a26║   菩提為大方便 。第二 廣辨有四方便 兩番重
T42n1828_p0504a27║   釋。就前 番中。初 明於彼生死中有二 方便 。後
T42n1828_p0504a28║   明於涅槃具 二 方便 。前 中順釋後反釋。後中
T42n1828_p0504a29║   亦爾。世 親取此中意攝論中用通達生死
T42n1828_p0504b01║   苦而能恒入 。是二 方便 知涅槃樂而不速求。
T42n1828_p0504b02║   是二 方便 。泰云 。言又諸菩薩由習如是空勝
T42n1828_p0504b03║   解故即於涅槃不深怖畏亦於涅槃不多願樂
T42n1828_p0504b04║   者。若如分別 性計有實涅槃斷身智。故凡夫
T42n1828_p0504b05║   有我即便 怖畏。今菩薩入 法無我所計身智
T42n1828_p0504b06║   涅槃本無。又菩薩所證涅槃不斷身智。有依
T42n1828_p0504b07║   他真實二 性故不生怖畏。知於生死情所取
T42n1828_p0504b08║   苦本來自空。於生死既不極厭。故涅槃亦不
T42n1828_p0504b09║   多願樂。第三明由入 法無我證離言法二 智
T42n1828_p0504b10║   行相。初 略次廣後結。景云 。言由能深入 法無
T42n1828_p0504b11║   我智乃至少品類可起分別 者。通達依他及
T42n1828_p0504b12║   圓成實離言自性。除此二 種離言法外更無
T42n1828_p0504b13║   小法及少品類可起分別 。即顯二 性之 外遍
T42n1828_p0504b14║   計執畢竟是無。唯取其事 至但 行於義者。此
T42n1828_p0504b15║   明二 智行相。後智唯取依他起事 不作念言。
T42n1828_p0504b16║   此是唯事 。無分別 智唯取真如不作是念。唯
T42n1828_p0504b17║   是真如。俱 行於境離分別 故。測云 。西方三釋
T42n1828_p0504b18║   不同。一 云 。唯取其事 者緣依他智。唯取真如
T42n1828_p0504b19║   緣真如智。此雙舉兩智。言不作是念是事 是
T42n1828_p0504b20║   如者。釋二 智行相。謂緣俗 智不作是念。此是
T42n1828_p0504b21║   唯事 。緣真如智不作是念。此唯真如。但 行於
T42n1828_p0504b22║   義者雙結兩智。是現量故不起分別 但 緣其
T42n1828_p0504b23║   體。一 釋云 。唯取其事 者自證分。不作是念此
T42n1828_p0504b24║   是見分事 。是唯真如者見分。不作是念唯
T42n1828_p0504b25║   真如但 行於義者。雙結自證分行於見分義。
T42n1828_p0504b26║   見分行於真如義。三釋云 。唯取其事 者。地前
T42n1828_p0504b27║   加 行位 中俗 智。唯取真如者。如加 行位 緣真
T42n1828_p0504b28║   如。不作是念已下。初 地已上無分別 智也。泰
T42n1828_p0504b29║   云 。於自性分別 達無少法可起分別 。於義中
T42n1828_p0504c01║   達無少品類可起分別 。次廣辨二 智行相。先
T42n1828_p0504c02║   明正智行相。次明後智行相。後結菩薩二 智
T42n1828_p0504c03║   勝利 皆依方便 法無我智而得成就。初 云 如
T42n1828_p0504c04║   是菩薩乃至得最勝捨者。景云 。真如遍在一
T42n1828_p0504c05║   切諸法。根本智行真如時。於一 切法平等平
T42n1828_p0504c06║   等。於一 切法處所有真如平等覺得最勝捨。
T42n1828_p0504c07║   此又即說無分別 智唯捨相應。而言極喜地
T42n1828_p0504c08║   者。據其出觀後智心喜。泰云 。依他真實俱 名
T42n1828_p0504c09║   勝義。七種如中俱 是真如。又釋。依他是俗 諦。
T42n1828_p0504c10║   此下偏 明證真實性勝義諦故。於一 切法無
T42n1828_p0504c11║   能取所取故。重言平等。以 真如慧如實觀察
T42n1828_p0504c12║   故。一 切處具 平等定慧心者定也。見者慧也。
T42n1828_p0504c13║   證如定慧離沈浮極故名最勝捨。基云 。菩薩
T42n1828_p0504c14║   得平等見得平等心能得最勝平等之 捨。有
T42n1828_p0504c15║   云 。此捨入 見道最初 得捨者據即捨受。不
T42n1828_p0504c16║   然。次後智功 能行相。景云 。此有六 句。一 依止
T42n1828_p0504c17║   此捨於諸明處及諸善巧速能成辨。二 得大
T42n1828_p0504c18║   念力 不因善巧貢高慳悋。三於生死流轉大
T42n1828_p0504c19║   苦而於菩提堪能增長。四得尊貴憍慢漸滅。
T42n1828_p0504c20║   五 得勝智捨難他心。六 功 能漸增轉覆自善。
T42n1828_p0504c21║   泰云 。言如如證得智慧殊勝乃至深心棄捨
T42n1828_p0504c22║   者。凡夫得少智慧乃於他所難詰諍訟。菩薩
T42n1828_p0504c23║   不爾。得勝智慧倍於他所心棄捨難結諍訟
T42n1828_p0504c24║   乃至犯禁現行。是故一 切已下第三結三世
T42n1828_p0504c25║   佛皆依法無我智而得菩提。第四辨秉御無
T42n1828_p0504c26║   戲論理能正修 行。初 總次別 後結。別 中即是
T42n1828_p0504c27║   六 度。前 五 度可知。第六 般若中初 明無分別
T42n1828_p0504c28║   智。謂成極真智為自當來般涅槃故。次明
T42n1828_p0504c29║   後智有四。一 敬有功 德。二 愍有過。三慈有
T42n1828_p0505a01║   怨。四能報恩。若有力 能財物等增酬報。若無
T42n1828_p0505a02║   力 能財物。彼來求請即為彼營作不逆彼意。
T42n1828_p0505a03║   令彼知我實無力 等。第五 廣明離言自性中
T42n1828_p0505a04║   分四。初 文正辨離言自性。二 引說證成。三明
T42n1828_p0505a05║   諸佛起言說意。四明不了 離言說法起八 分
T42n1828_p0505a06║   別 。前 中初 問次答後結。言以 何 道理應知諸
T42n1828_p0505a07║   法離言自性者。凡夫知法必藉言起。尋言得
T42n1828_p0505a08║   取義乃可得。論主 上云 。於一 切法離言自性
T42n1828_p0505a09║   法既離言即無像 貌。據何 知有離言自性。答
T42n1828_p0505a10║   中有二 。初 立正宗。二 若於諸法以 下破邪執。
T42n1828_p0505a11║   前 中景云 。此文答意。諸佛菩薩有離言智知
T42n1828_p0505a12║   離言諸法。諸餘凡夫但 有隨言說智不能得
T42n1828_p0505a13║   知離言說法。今為隨言說智人以 義比度令
T42n1828_p0505a14║   知有彼離言諸法。如今凡夫舉心緣境起說
T42n1828_p0505a15║   起執皆迷二 諦。如為世 諦起於言說。隨言執
T42n1828_p0505a16║   有世 諦之 體。隨言情執。世 諦雖無非無所迷
T42n1828_p0505a17║   離言世 諦。如為真諦起於言說。隨言執有真
T42n1828_p0505a18║   諦之 體。隨言情執。真諦雖無非無所迷離言
T42n1828_p0505a19║   真諦。若無所迷離言二 諦。即無情有執取二
T42n1828_p0505a20║   諦遍計所執。今舉遍計所執法無證有所迷
T42n1828_p0505a21║   離言二 諦。言謂一 切法假立自相乃至非有
T42n1828_p0505a22║   自性者。此據隨言執法性。非是有但 有言說。
T42n1828_p0505a23║   亦非離彼至是言境界者。外人救云 。能詮言
T42n1828_p0505a24║   中雖無所詮法性。何 妨言下別 有所詮是言
T42n1828_p0505a25║   所行。故復破云 。亦非離言別 有自性是言所
T42n1828_p0505a26║   行。此義至于後文中論家自破。外人復云 。言
T42n1828_p0505a27║   本詮法性。法性非有。言性應無。故今復云 。如
T42n1828_p0505a28║   是諸法非有自性。如言所說。亦非一 切都無
T42n1828_p0505a29║   所有。隨言所執法雖非有。不可即諦言說都
T42n1828_p0505b01║   無。外人復言。隨言詮法尚自非有。離言說法
T42n1828_p0505b02║   應非有。故後論云 如是非有亦非一 切都無
T42n1828_p0505b03║   所有者。隨言說性如是非有亦非一 切離言
T42n1828_p0505b04║   自性都無所有。云 何 而有者。既不都無。云 何
T42n1828_p0505b05║   而有。謂離增益乃至如是而有者。若離增減
T42n1828_p0505b06║   二 執境界。是故言有。謂遍計所執實無增益
T42n1828_p0505b07║   為有。依他圓成實有損減言無。由此增減二
T42n1828_p0505b08║   種妄執不能證會離言法有。若離增減方證
T42n1828_p0505b09║   知有。下出二 智離增減故知二 性有。故言即
T42n1828_p0505b10║   是諸法勝義自性。當知唯是無分別 智所行
T42n1828_p0505b11║   境界者。望遍計所執顛倒法無。故餘二 性皆
T42n1828_p0505b12║   名勝義。圓成實性無分別 智所行。依他因緣
T42n1828_p0505b13║   無分別 後智所行。是故總云 勝義自性唯是
T42n1828_p0505b14║   無分別 智所行境界。泰云 。如薩婆多等。眼見
T42n1828_p0505b15║   青黃等色稱眼所見說是青黃等色。乃至意
T42n1828_p0505b16║   識緣涅槃隨意識所緣說有定性散滅涅槃。
T42n1828_p0505b17║   故一 切法可言說說自心識所緣分齊。今大
T42n1828_p0505b18║   乘不爾。如眼識緣色之 時。眼識是證量知。境
T42n1828_p0505b19║   稱眼識行解。乃證依他性色不可言說。同時
T42n1828_p0505b20║   分別 意識所證色分齊亦不可說其色相貌。
T42n1828_p0505b21║   故證量所知稱法。能證所證皆不可言說。從
T42n1828_p0505b22║   眼識後起意識始分別 之 。我眼見色說眼所
T42n1828_p0505b23║   見是青黃等色。乃至說無漏滅智後起後智。
T42n1828_p0505b24║   云 我從涅槃說是涅槃。故言說說諸法是色
T42n1828_p0505b25║   乃至是涅槃。皆不稱證量所知。能是假說色
T42n1828_p0505b26║   自相乃至說涅槃自相。上問斯事 以 何 道理
T42n1828_p0505b27║   應知諸法離言自性。下答。謂一 切法假立自
T42n1828_p0505b28║   相。或說為色或說為受。乃至涅槃當知一 切
T42n1828_p0505b29║   唯假建立。諸法自相乃至證量所知不可言
T42n1828_p0505c01║   說。非有自性乃至是言境界者。亦薩婆多等
T42n1828_p0505c02║   說即一 切是有自性。衛世 師說六 句義。由第
T42n1828_p0505c03║   四有句義故令一 切法皆成有。此有與諸法
T42n1828_p0505c04║   各有自性。故法體之 外別 立有自性。如小乘
T42n1828_p0505c05║   及外道所立自性皆是言說所行。是言說境
T42n1828_p0505c06║   界。即非彼執故。言非有自性者。非薩婆多即
T42n1828_p0505c07║   法有自性。是言所行是言境界也。亦非離彼
T42n1828_p0505c08║   別 有自性等者。非衛世 師離彼法體外別 有
T42n1828_p0505c09║   自性。是言所行是言境界。謂離增益實無妄
T42n1828_p0505c10║   執等者。一 釋大同景師。第二 又釋。離增益實
T42n1828_p0505c11║   無執即是真實性。離損減實有執即是依他
T42n1828_p0505c12║   性。如是而有者。依他真實謂有也。備 述答
T42n1828_p0505c13║   意。云 於依他性離遍計性實有妄執。及離依
T42n1828_p0505c14║   他所依真如實無妄執。如是離有離無非有
T42n1828_p0505c15║   而有。即是諸法究體相。圓成實性法釋二 空
T42n1828_p0505c16║   所顯真如。基云 。論問以 何 道理知離言性。答
T42n1828_p0505c17║   中謂一 切法假立自相乃至亦非一 切都無所
T42n1828_p0505c18║   有。此中破執有二 。乃至是言所行是言境界
T42n1828_p0505c19║   牒外二 計。第二 如是諸法非有自性下重破
T42n1828_p0505c20║   外計成立自宗。二 計者。謂一 切法假立自相。
T42n1828_p0505c21║   乃至唯假建立。非有自相。非外計云 。如能詮
T42n1828_p0505c22║   之 名與所詮之 境皆是假立名不稱境故。如
T42n1828_p0505c23║   所執計名實目得所詮之 境。此境唯假建立
T42n1828_p0505c24║   非有自性。言體是無。既計名所詮不稱境。所
T42n1828_p0505c25║   計境是非有已。外人轉計。故第二 論云 。亦非
T42n1828_p0505c26║   離彼別 有自性。是言所行是言境界。言名詮
T42n1828_p0505c27║   所詮既不相稱。即能詮名中有彼色等體和
T42n1828_p0505c28║   合。此是稱言是言所行境界。故論主 非之 。亦
T42n1828_p0505c29║   非離所詮之 體彼別 有一 和合自性是言所行
T42n1828_p0506a01║   是言境界者。謂若假立名等即所詮之 色等上
T42n1828_p0506a02║   有是言所行境界義名遍計所執計所詮稱言
T42n1828_p0506a03║   是言境界。色等與名和合即名中和合者。是
T42n1828_p0506a04║   言所行。是言境界者不然。雖所計非實妄性
T42n1828_p0506a05║   非無。外人若計所詮既無。即前 所言所有自
T42n1828_p0506a06║   性等亦是非有。故論主 第二 論云 。如是諸法
T42n1828_p0506a07║   非有自性。如言所說。亦非一 切都無所有。即
T42n1828_p0506a08║   所詮如遍計執言所說法非有自性者亦非一
T42n1828_p0506a09║   切都無所有。言有依他妄境非無。此破第一
T42n1828_p0506a10║   名詮所詮稱境外計。如是非有亦非一 切都
T42n1828_p0506a11║   無所有者。外所計言與名知合稱所目法。此
T42n1828_p0506a12║   不離言。前 非之 言此是非有。今指言如是所
T42n1828_p0506a13║   執和合非有者。亦有依他妄計在故。亦非一
T42n1828_p0506a14║   切都無所有。又釋。初 乃至唯假建立非有自
T42n1828_p0506a15║   性來明破外計。如名下所詮之 法稱能自名。
T42n1828_p0506a16║   當知此一 切色等法唯假建立非有自性。言
T42n1828_p0506a17║   如所計之 體是無。外人既見所詮是無。不稱
T42n1828_p0506a18║   言故乃隨轉計云 。如是名所目之 法不稱色
T42n1828_p0506a19║   名者。應離所目色外別 有自性。是言所行是
T42n1828_p0506a20║   言境界。今論主 非之 。故言亦非離彼別 有自
T42n1828_p0506a21║   性是言所行境界者。雖作是非非所計有。其
T42n1828_p0506a22║   依他性等體是非無故。論云 如是諸法非有
T42n1828_p0506a23║   自性如言所說亦非一 切都無所有。如前 所
T42n1828_p0506a24║   計如言所說非有自性之 法。如所執者非有。
T42n1828_p0506a25║   如依他法假立名言者。此法亦非一 切都無
T42n1828_p0506a26║   所有。不可無依他等。非有自性者。謂遍計所
T42n1828_p0506a27║   執。如言所說亦非一 切都無所有者。謂依
T42n1828_p0506a28║   他等也。非但 依他離言法是有。其所執非有
T42n1828_p0506a29║   之 法有妄情在。故亦非一 切都無所有。所以
T42n1828_p0506b01║   第二 論云 。如是非有亦非一 切都無所有。上
T42n1828_p0506b02║   來既明所計非有依他圓成是有。故論問言。
T42n1828_p0506b03║   云 何 是有。然答中應言若稱知離言依他等
T42n1828_p0506b04║   是。今取能照之 智故。乃至云 唯是無分別 智
T42n1828_p0506b05║   所行境界其後得亦得緣著真法不妄。今取
T42n1828_p0506b06║   正緣者故唯據無分別 智。測云 。言謂一 切法
T42n1828_p0506b07║   假立自性至非有自性者。此依依他起性遣
T42n1828_p0506b08║   遍計所執。亦非離彼別 有自性是言境界者。
T42n1828_p0506b09║   此破意云 。非離彼從緣所生依他性外別 有
T42n1828_p0506b10║   執實遍計所執。如言自性是言所行是言境
T42n1828_p0506b11║   界。如是諸法已下明依他起上圓成實是有。
T42n1828_p0506b12║   就中有二 。初 明依他起上遍計無所顯勝義
T42n1828_p0506b13║   是有。二 如是非有已下問答分別 有圓成實
T42n1828_p0506b14║   所以 。言如是諸法非有自性如是所說亦非
T42n1828_p0506b15║   一 切都無所有者。謂依他起上無實遍計所
T42n1828_p0506b16║   執如言自性。亦非依他性所顯真如都無自
T42n1828_p0506b17║   性。如是非有已下第二 釋依他起上有圓成
T42n1828_p0506b18║   實性所以 。於中有二 。初 牒前 為問。如是非有
T42n1828_p0506b19║   者牒遍計所執。亦非都無所有者牒圓成實
T42n1828_p0506b20║   性。二 謂離增益已下釋也。謂離增益實無妄
T42n1828_p0506b21║   執乃至勝義自性者。解意謂。於依他性上離
T42n1828_p0506b22║   遍計實有妄執。及離依他起性所依真如實
T42n1828_p0506b23║   無妄執。如是離有離無而有。即是諸法究竟
T42n1828_p0506b24║   圓成實性。謂是人法二 無我所顯真如。當知
T42n1828_p0506b25║   唯是無分別 智所行境界者。結顯離言自性。
T42n1828_p0506b26║   上來立正宗。自下第二 破邪執。基云 。此下重
T42n1828_p0506b27║   破外計也。於中有二 。初 破小乘執有遍計隨
T42n1828_p0506b28║   言說法。二 有二 種人下破初 學大乘惡取空
T42n1828_p0506b29║   謗無一 切離言說法。前 中有二 。初 有三復次
T42n1828_p0506c01║   以 理廣破。二 由此因緣已下結破類通。前 中
T42n1828_p0506c02║   初 復次正破立宗。復二 復次破其救義。又此
T42n1828_p0506c03║   三復次即顯三失。一 隨名多體失。二 名前 無
T42n1828_p0506c04║   體失。三名前 生覺失。初 復次中景云 。言若於
T42n1828_p0506c05║   諸法諸事 隨起言說即於彼法彼事 有自性
T42n1828_p0506c06║   者。此牒立也。小乘人立名能召法。故隨言說
T42n1828_p0506c07║   有法體。如是一 法一 事 應有眾多自性者。若
T42n1828_p0506c08║   隨說有法有法性者。如世 一 法有眾多名。法
T42n1828_p0506c09║   體隨言應多。且如一 眼有眾多名。或說為眼
T42n1828_p0506c10║   或說能見。如是一 眼隨彼多名應有多體。世
T42n1828_p0506c11║   親菩薩取此中意攝論中說。名若定表。名多
T42n1828_p0506c12║   體多故。何 故乃至而詮表故者。此釋法體隨
T42n1828_p0506c13║   名多過。言亦非眾多假說詮表決定可得乃
T42n1828_p0506c14║   至非餘假說者。論主 前 難。若隨起言說即有
T42n1828_p0506c15║   自性。是即一 法有其多名。隨說多名應有多
T42n1828_p0506c16║   體。恐彼外人得如此難。我即印言隨其多名
T42n1828_p0506c17║   即有多體。故此遮云 。亦非眾多假說詮表決
T42n1828_p0506c18║   定即有多體可得。謂隨一 多假說眼時有眼
T42n1828_p0506c19║   別 體。非餘根名見名目。乃至隨說目名即有
T42n1828_p0506c20║   目體等。言是故一 切假說若具 不具 乃至有
T42n1828_p0506c21║   其自性者。汝前 三宗隨起言說即有自性。然
T42n1828_p0506c22║   彼一 法隨多言說無多自性。將知一 切假說
T42n1828_p0506c23║   分別 皆有自性。一 法有多名各具 。一 法但 一
T42n1828_p0506c24║   名名不具 。問曰。大乘中一 一 剎那皆有相見
T42n1828_p0506c25║   二 分。即於一 本質眼上有眾多名。隨一 一 名
T42n1828_p0506c26║   意識分別 能有相分之 眼隨名而起。是即法體
T42n1828_p0506c27║   隨多亦無過。云 何 難言若隨言說有法性者名
T42n1828_p0506c28║   多體多以 為過耶。解云 。小乘所立一 切法皆
T42n1828_p0506c29║   可言說。是故諸法隨名詮召說有體者。據
T42n1828_p0507a01║   其本質。今難本質隨名多過不論相分。小乘
T42n1828_p0507a02║   宗中說。相分是有解行能緣所攝。是故不得
T42n1828_p0507a03║   就心相分隨名說多。以 大乘中明唯識義立
T42n1828_p0507a04║   有相見。未彼小乘心緣境時所有行相非是
T42n1828_p0507a05║   能緣。乃是彼本質境界影像 。是故此中所明
T42n1828_p0507a06║   立破但 論本質。汝說本質隨名而有。即有名
T42n1828_p0507a07║   多體亦多過。泰云 。言若於諸法事 置有自
T42n1828_p0507a08║   性者。如入 正理論說聲是有法。聲無常空無
T42n1828_p0507a09║   我等是法。事 者是有法事 。如眼識所說依他
T42n1828_p0507a10║   性住 色離言說法不可言說。從眼識後起意
T42n1828_p0507a11║   識分別 。或作色解青黃赤白等解。隨起言說
T42n1828_p0507a12║   說青黃赤白長短方圓等解。應其言說種種
T42n1828_p0507a13║   相現。如因聲響應。因言說故彼依他性上諸
T42n1828_p0507a14║   事 諸法有自性。故云 名於意識所思。諸法諸
T42n1828_p0507a15║   事 隨言說即於彼法彼事 有自性者。此牒計
T42n1828_p0507a16║   也。下破中初 明名多過。第二 云 過多名但 隨
T42n1828_p0507a17║   一 也。謂已下正出其執相違故。總結非云 。若
T42n1828_p0507a18║   具 者。結前 成立眾多假說而詮表故。若不具
T42n1828_p0507a19║   者。結第二 眾多中但 一 決定。此已下重勘 梵
T42n1828_p0507a20║   本為定。不可依舊地文別 作異師也。基云 。
T42n1828_p0507a21║   彼法者謂能詮教法等。彼事 者謂所詮體義
T42n1828_p0507a22║   等。有體者總指法之 自體。有分者別 解法之
T42n1828_p0507a23║   差別 分。第二 復次中景解。謂外釋救云 。我前
T42n1828_p0507a24║   所說色等諸法隨假名但 有一 體。不得隨名
T42n1828_p0507a25║   說有多體。然隨名言定有法體。故牒救云 。又
T42n1828_p0507a26║   如前 說色等諸法。若隨假說有自性者。謂小
T42n1828_p0507a27║   乘宗三世 諸法一 一 各有三世 名字以 詮召
T42n1828_p0507a28║   之 。是即法體先有後以 名詮。以 小乘師前 立
T42n1828_p0507a29║   宗云 色等諸法隨假說有。故乘此言牒以 破
T42n1828_p0507b01║   之 又後二 復次進退破之 。初 破隨說即有法
T42n1828_p0507b02║   體。後破前 有色等後以 名詮。今是初 破即從
T42n1828_p0507b03║   救破也。天下道理要先有事 後立其名。汝既
T42n1828_p0507b04║   前 說色等諸法隨言有。是即諸法待言方有
T42n1828_p0507b05║   未言說時應無自性。未言說時無自性者。豈
T42n1828_p0507b06║   不違汝云 未來諸法先已有體後從緣生。問
T42n1828_p0507b07║   曰。未言說前 設當無體。復有何 過。下次難言。
T42n1828_p0507b08║   若無自性事 制 立假說詮表不應道理者。若
T42n1828_p0507b09║   未立名未有法體。未有法體而立名者不應
T42n1828_p0507b10║   道理。言假說詮表既無有所至不應理者。若
T42n1828_p0507b11║   未名未有法體未有法體不可施名。既無有
T42n1828_p0507b12║   名。而世 法體隨假說有不應道理。基云 。汝既
T42n1828_p0507b13║   言隨名即稱目有所目者。先未成立假說名
T42n1828_p0507b14║   前 彼所詮事 應無自性。以 隨名方有事 故。即
T42n1828_p0507b15║   名未起彼事 無也。未起名前 彼事 既無。而現
T42n1828_p0507b16║   詮表能詮之 名不應道理。假說之 名既無所
T42n1828_p0507b17║   有。所有所詮法事 隨能詮名有自性不應道
T42n1828_p0507b18║   理。展轉破之 。第三復次中景云 。別 有薩婆
T42n1828_p0507b19║   多等諸小乘師復救。義云 。我所說隨諸言說
T42n1828_p0507b20║   有法性者。先有色體隨言說顯。故說言有。非
T42n1828_p0507b21║   辨法體。故今牒破。又若諸色至攝取色者。此
T42n1828_p0507b22║   牒執也。是即離色至而實不起者。前 未立色
T42n1828_p0507b23║   名先有色體。是即離色字於彼色法應起色
T42n1828_p0507b24║   覺。若未立色名已生色覺。何 勞 立名以 顯於
T42n1828_p0507b25║   色。若未立色名未生色覺。明知名前 未有色
T42n1828_p0507b26║   體。故云 而實不起。泰云 。如初 生小兒未解柱
T42n1828_p0507b27║   青黃長短等色名。故當爾見柱不起青黃長
T42n1828_p0507b28║   短等覺。後由依柱青黃長短等假名故方起
T42n1828_p0507b29║   此覺。若未立名前 見柱時於柱青黃等色法
T42n1828_p0507c01║   之 柱等色事 應起青黃長短等覺。而實不起。
T42n1828_p0507c02║   故知眼識見柱依他性不可言說。法外所有
T42n1828_p0507c03║   立青黃長短等可言說。分別 性自性能隨言
T42n1828_p0507c04║   說起也。下結破類通。景云 。問曰。如聞色分
T42n1828_p0507c05║   別 時意識見分即有相分影像 色名起。云 何
T42n1828_p0507c06║   而言隨言說法無有自性。又復意識緣名分
T42n1828_p0507c07║   別 影像 之 色。影像 之 色即是依他。云 何 後說
T42n1828_p0507c08║   依他是離言法性。解云 。意識相分影像 之 色
T42n1828_p0507c09║   實是依他如幻化法。意識見分緣名分別 此
T42n1828_p0507c10║   相分時不作因緣虛幻法解。乃依此相分依
T42n1828_p0507c11║   他色上種種搆畫執有定性。執有定性倒情
T42n1828_p0507c12║   所立自性是遍計所執。隨言說法畢竟無。相
T42n1828_p0507c13║   分依非隨言說倒情所立。故不得說相分依
T42n1828_p0507c14║   他。種種搆畫都不稱彼相分依他。是故依他
T42n1828_p0507c15║   還是離言諸法自性。上來破小乘增益執竟。
T42n1828_p0507c16║   自下第二 破初 學大乘惡取空者謗無離言諸
T42n1828_p0507c17║   法自性損減執。於中有二 。初 開二 人於佛法
T42n1828_p0507c18║   中俱 為壞失。二 別 解二 人壞失之 相。初 文中
T42n1828_p0507c19║   毘奈耶者是其律藏。餘之 二 藏總名為法。亦
T42n1828_p0507c20║   可法通三藏。三藏之 中能有調伏離過之 義
T42n1828_p0507c21║   名毘奈耶。一 者於色等法至起損減執者。還
T42n1828_p0507c22║   是向前 所說執有遍計所執。相對故來。泰云 。
T42n1828_p0507c23║   於色等法計有自性。於色等事 計有自相。二
T42n1828_p0507c24║   者於假說相處至起損減執者。此執止是此
T42n1828_p0507c25║   中所破之 義。備 云 。於依他起性假說處及
T42n1828_p0507c26║   依他假說所依圓成實性。依他離言性圓成
T42n1828_p0507c27║   勝義性能無所有。故名損減執。基云 。依他性
T42n1828_p0507c28║   名假說相。假說有色等相故。圓成實性名為
T42n1828_p0507c29║   相處。即知假說依他除所計處有真如。故開
T42n1828_p0508a01║   二 章竟。自下別 解於實無事 起增益執指同
T42n1828_p0508a02║   前 破。於色等法實有唯事 下解第二 人。文有
T42n1828_p0508a03║   二 初 正破執。二 引說證成。前 中復二 。初 牒執
T42n1828_p0508a04║   略非。許說生下第二 正破。破中初 法喻合據
T42n1828_p0508a05║   理懸破。二 如有一 類下就人指行。謂若於彼
T42n1828_p0508a06║   色等諸法實有唯事 起損減執等者。景云 。凡
T42n1828_p0508a07║   是遍計所執倒情搆畫虛假之 法。必迷真實。
T42n1828_p0508a08║   託真為有若無。撥所迷真實。能迷虛假亦不
T42n1828_p0508a09║   得有無二 種。皆不應理。基云 。言於色等法實
T42n1828_p0508a10║   有唯事 起損減執者。此撥無依他。景云 。喻意
T42n1828_p0508a11║   依實立假實無假無。合云 如是要有色等諸
T42n1828_p0508a12║   法乃至既依處假亦應無等者。且如要有實
T42n1828_p0508a13║   色所表方有假說能表。非無所表實而有能
T42n1828_p0508a14║   表假。既就能表破竟。次就能所依。若唯有假
T42n1828_p0508a15║   無有實事 。既無所處假立亦有。是即名為壞
T42n1828_p0508a16║   諸法者。基云 。若有假無實事 既無所處假
T42n1828_p0508a17║   立亦應無等者。若唯言有假說等假依他而
T42n1828_p0508a18║   無圓成者。圓成是假說依他處。既無依處何
T42n1828_p0508a19║   處得有假說依他。又假說者。謂所起法是
T42n1828_p0508a20║   有。而依他圓成實事 是無。起遍計時必依二
T42n1828_p0508a21║   性。而無所依二 性而有能依遍計者。即名壞
T42n1828_p0508a22║   諸法。測云 。如是要有乃至假說所表者。此解
T42n1828_p0508a23║   意云 。要有色等諸法從因緣生。依他性實唯
T42n1828_p0508a24║   事 自相。方可得有色等諸法共相假立言說。
T42n1828_p0508a25║   非無依他起自相實有唯事 而得有共相假立
T42n1828_p0508a26║   言說。第二 就人指行云 。如有一 類乃至起不
T42n1828_p0508a27║   如理虛妄分別 等者。景云 。此破初 學大乘人
T42n1828_p0508a28║   中惡取空者故言一 類。佛初 成道為聲聞人
T42n1828_p0508a29║   說四諦教令得四果。得四果已轉執諸有決
T42n1828_p0508b01║   定性苦真是苦等。其中有不定性人堪迴入
T42n1828_p0508b02║   大乘。佛為此等說大般若有十萬頌為破遍
T42n1828_p0508b03║   所執。從始至非未唯說法空。諸學人同如
T42n1828_p0508b04║   是說故云 同說。難解大乘相應空性相應。般
T42n1828_p0508b05║   若會上未宜同說依他圓成真實是有。故般
T42n1828_p0508b06║   若經未說此事 。故云 未極顯了 密意趣義甚
T42n1828_p0508b07║   深經典 。又不能知般若經意唯虛妄遍計所
T42n1828_p0508b08║   執餘二 是有。依經總執一 切皆空。故云 不能
T42n1828_p0508b09║   如實解所說義起不如理虛妄分別 。測云 。依
T42n1828_p0508b10║   決擇釋文有三法輪。一 四諦法輪。如四阿含
T42n1828_p0508b11║   等。二 無相大乘。謂大品般若等經但 說遍計
T42n1828_p0508b12║   所執無相。三了 義。即是解深密等具 說三性。
T42n1828_p0508b13║   依此等文西方兩解。清辨菩薩云 。諸部般若
T42n1828_p0508b14║   名為了 義。說一 切諸法無所得故。解深密經名
T42n1828_p0508b15║   為不了 。安立三性不說皆空故。護法菩薩云 。
T42n1828_p0508b16║   據實無淺深。但 具 說三性名為了 義。若不具
T42n1828_p0508b17║   者名不了 。言彼於虛假所依處所乃至是為
T42n1828_p0508b18║   真實者。景云 。凡是虛假必依實事 。實事 若無
T42n1828_p0508b19║   假亦不立。汝云 何 言一 切唯假名為真實。測
T42n1828_p0508b20║   云 。論主 轉破言。汝既撥無依他。故能依遍計
T42n1828_p0508b21║   所執亦無。既無遍計。何 當得有圓成實是為
T42n1828_p0508b22║   真實。是則 損減二 性。由此道理已下有者。
T42n1828_p0508b23║   景云 。汝本謗實。實無假亦無亦名謗假。故云
T42n1828_p0508b24║   二 種俱 謗。即情過屬彼名極無者。空見既成
T42n1828_p0508b25║   行同外道。大慈論云 。令擯棄之 。自懷空見。不
T42n1828_p0508b26║   期當果不植現因名自毀壞。亦壞他人同彼
T42n1828_p0508b27║   見者。自下第二 引說證成。於中有二 。初 引經
T42n1828_p0508b28║   解釋。二 重分別 惡善取空人。前 中乃至亦如
T42n1828_p0508b29║   一 類惡取空者已來引經。測云 。此舉無盡意
T42n1828_p0508c01║   經文。彼經作此說。問若爾何 故佛藏經說無
T42n1828_p0508c02║   過輕有過重。解云 。所為各異故不相違。佛藏
T42n1828_p0508c03║   經為顯理。無相順理所以 過輕。有相乖 理所
T42n1828_p0508c04║   以 過重。無盡意經為辨行。修 有順行所以 過
T42n1828_p0508c05║   輕。無見乖 行所以 過重。何 以 故下釋經意。測
T42n1828_p0508c06║   云 。我見唯有迷境過而無六 過。六 過者。一 不
T42n1828_p0508c07║   謗所知境界明無邪因過。二 不由此因墮諸
T42n1828_p0508c08║   惡趣者明無惡果過。我見有二 種。謂分別 及
T42n1828_p0508c09║   俱 生。分別 我見是不善故能感惡。今此文中
T42n1828_p0508c10║   且據俱 生作此分別 。一 解。但 因他力 能感惡
T42n1828_p0508c11║   趣。不由此見令墮惡趣報也。三於他求法者
T42n1828_p0508c12║   是修 因。四求苦解脫者求解脫果。言不為虛
T42n1828_p0508c13║   誑者牒前 修 因不為虛誑。不作稽留者牒前
T42n1828_p0508c14║   證果時不作留難。五 於法於諦亦能建立者。
T42n1828_p0508c15║   於教法及所詮諦皆能建立。六 於諸學處不
T42n1828_p0508c16║   生慢緩者。明於諸學處不生懈怠。第二 重分
T42n1828_p0508c17║   別 二 種取空人。初 解惡取空者。由彼故空亦
T42n1828_p0508c18║   不信 受者。謂真實義由遍計所執故名空而不
T42n1828_p0508c19║   信 受。於此而空亦不信 受者。泰云 。於此依他
T42n1828_p0508c20║   性上而有圓成實性亦不信 受。又釋。於此依
T42n1828_p0508c21║   他起圓成實性上無遍計所執性故而說名空。
T42n1828_p0508c22║   測云 。於此依他性上無遍計故空。何 以 故由
T42n1828_p0508c23║   彼故空彼實是無等者。景云 。謂由遍計所執
T42n1828_p0508c24║   虛誑故空彼實是無。於此離言法性依他起
T42n1828_p0508c25║   等無虛誑說為空此實是有。由此道理可說
T42n1828_p0508c26║   為空。若說離言自性亦都無者。倒情計執必
T42n1828_p0508c27║   有依託。依託何 處而得起耶。故云 何 處。若有
T42n1828_p0508c28║   依託。即有能依所依。於此二 何 者是空。故云
T42n1828_p0508c29║   何 者。若言能依所依二 俱 空者。能依虛妄可
T42n1828_p0509a01║   說為空。所依真實何 故名空。亦不應言由此
T42n1828_p0509a02║   所依故能依虛妄。能依空故於此所依亦說為
T42n1828_p0509a03║   空。如此等執是即名為惡取空者。泰云 。若說
T42n1828_p0509a04║   三性都無所有。何 依他圓成處何 有智。云 何
T42n1828_p0509a05║   遍計執性故說為空。又釋。於依他性處是何 。
T42n1828_p0509a06║   圓成實性者由何 。遍計執性故空。測云 。何 處
T42n1828_p0509a07║   者嘖無依他何 等者嘖無遍計。何 故者嘖
T42n1828_p0509a08║   空所以 。基云 汝不應言由遍計所執。此於依
T42n1828_p0509a09║   他圓成此中即說為空。景云 。復以 問答辨二
T42n1828_p0509a10║   性是有。問如彼後代 三論師說。一 切法依他圓
T42n1828_p0509a11║   成同彼遍計所執皆是虛妄顛倒之 法自性皆
T42n1828_p0509a12║   空。有何 等過而說為惡取空耶。解云 。遍計所
T42n1828_p0509a13║   執倒情計有性非因果。猶如兔 角其性是空。
T42n1828_p0509a14║   依他依緣起。即是染淨因果。由染因緣久 處
T42n1828_p0509a15║   輪迴。由淨因果起登彼岸成應化兩身。圓成
T42n1828_p0509a16║   實性即是真如理。若迷此理廣積塵劫 。由悟
T42n1828_p0509a17║   此理究竟出纏成佛法身。若二 性同遍計執
T42n1828_p0509a18║   空者。應同遍計性非因果。若依他非染因果。
T42n1828_p0509a19║   是即眾生從本已來應無流轉。若非淨因果即
T42n1828_p0509a20║   無出凡三乘聖道。若汝計有染淨因果凡聖等
T42n1828_p0509a21║   異。云 何 執同遍計所執畢竟無計其性空耶。
T42n1828_p0509a22║   若汝復執從本已來無流轉事 亦無出凡聖道
T42n1828_p0509a23║   者。是即世 間亦無謗信 。云 何 經說無三寶四
T42n1828_p0509a24║   諦說名為謗。又若汝執無因無果一 切空者。
T42n1828_p0509a25║   云 何 得有人畜不同貴賤等異。既有此等世
T42n1828_p0509a26║   所同知。驗知因果依他不無。又若依他同彼
T42n1828_p0509a27║   遍計是虛誑法畢竟空者。諸菩薩等緣結後
T42n1828_p0509a28║   智。云 何 但 依他因果自利 利 他。寂絕不緣遍
T42n1828_p0509a29║   計所執性。若俱 空即應俱 緣。或俱 不緣。既有
T42n1828_p0509b01║   緣不緣別 。將知因果定有不空。又若圓成真
T42n1828_p0509b02║   如亦同遍計畢竟空者。是即空理最為究竟。
T42n1828_p0509b03║   云 何 證智正證入 時不作空解。所證理空能證
T42n1828_p0509b04║   之 智不作空解。解與理違。云 何 名證。若言此
T42n1828_p0509b05║   智證空理還作空解境智相稱名為證者。既作
T42n1828_p0509b06║   空解即有分別 。云 何 得名無分別 智證無分
T42n1828_p0509b07║   別 理平等平等此智生耶。是故真如不可說
T42n1828_p0509b08║   空。故善戒經及舊地持皆云 。有為名為有為。
T42n1828_p0509b09║   即是依他圓成有也。我及我所名非有。即是
T42n1828_p0509b10║   遍計所執空非有也。如此義門雖昔已有人
T42n1828_p0509b11║   不能解。由念三藏[利 -禾+登]堀方出故。瑜伽 等論
T42n1828_p0509b12║   皆言二 空所顯真如。由在加 行推尋二 空。根
T42n1828_p0509b13║   本智生顯證真如。真如不空。又舊翻攝論云 。
T42n1828_p0509b14║   遣於三性入 三無性。故知二 性亦空。此亦不
T42n1828_p0509b15║   可。所以 云 何 。遍計所執但 倒本無有法。為捨
T42n1828_p0509b16║   倒情義說為遣。依他圓成非情立。云 何 名遣。
T42n1828_p0509b17║   問若正證不遣。云 何 依他云 何 在觀不見依
T42n1828_p0509b18║   他。解云 。即依他性有真如理。復有因果差別
T42n1828_p0509b19║   事 法。正入 證時但 見依他如。不觀依他事 不
T42n1828_p0509b20║   如。證智不緣事 法。即言遣言。言事 以 理事
T42n1828_p0509b21║   二 法恒並 行故。何 以 得知。即如二 智雙觀二
T42n1828_p0509b22║   諦。無分別 智正證真如同時後智即緣俗 境
T42n1828_p0509b23║   依他性。若正入 證必遣依他同時後智應無
T42n1828_p0509b24║   俗 境。若同時後智雖緣依他望無分別 智仍
T42n1828_p0509b25║   得名遣。若言後智不緣遍計所執。可許真觀
T42n1828_p0509b26║   遣於遍計。同時後智恒緣依他。云 何 執同遍
T42n1828_p0509b27║   計俱 遣。問曰。若執依他圓成決定有而不遣
T42n1828_p0509b28║   者。此決定執依他圓成還復是病。云 何 是病
T42n1828_p0509b29║   真觀不遣。解云 。但 是搆畫執有二 性。此已
T42n1828_p0509c01║   後入 遍計造門。我今依教法相門中說彼
T42n1828_p0509c02║   外境離言自性證時不遣。如此等義不因三
T42n1828_p0509c03║   藏不可得同。今詳此破未必可爾。何 者。夫三
T42n1828_p0509c04║   論云 義以 無據為宗。豈容自判 依他圓成同
T42n1828_p0509c05║   彼遍計一 向空無為三論宗以 致妨難。然曉
T42n1828_p0509c06║   公 言。三論為盪執著有見故。假破問遍破隨
T42n1828_p0509c07║   言之 性義。瑜伽 為遣惡取空執故藉立門廣
T42n1828_p0509c08║   有離言之 法。假立不增隨言之 性。假破不損
T42n1828_p0509c09║   離言之 法。由是道理不相違背。此言可存。次
T42n1828_p0509c10║   明善取空者。景云 。言云 何 復名至正觀為空
T42n1828_p0509c11║   者。謂由於此所依真法智彼虛妄彼無所有
T42n1828_p0509c12║   故正觀為空。復由於此乃至如實知等者。此
T42n1828_p0509c13║   彼之 言更互 相望皆名彼此。前 將真對妄說
T42n1828_p0509c14║   真為此說妄名彼。今舉對真即說妄為此說
T42n1828_p0509c15║   真為餘。復由於此妄法空故餘真實法即為是
T42n1828_p0509c16║   有。故言復由於此餘實有是。謂於如前 所說
T42n1828_p0509c17║   一 切色等相事 者。能詮色等名也。所說色等
T42n1828_p0509c18║   假說法性都無所有者。隨言搆畫色等無也。
T42n1828_p0509c19║   是故已下結說空。於此一 切色等相等者。於
T42n1828_p0509c20║   此色等名假說事 。何 者為餘。即推假說所依
T42n1828_p0509c21║   為餘。真在假外名餘。如是二 種皆如實知是
T42n1828_p0509c22║   實是假無增減執。不取唯假不捨唯實。言如
T42n1828_p0509c23║   實了 知真如離言自性者。就勝偏 指真如為
T42n1828_p0509c24║   離言性。道理依他亦是離言自性。泰云 。謂由
T42n1828_p0509c25║   於此分別 彼分別 性無所有。即由分別 故正
T42n1828_p0509c26║   觀為空。復由於此分別 性餘依真實。即由餘
T42n1828_p0509c27║   依他故如實知有。如是名為悟解空性如實
T42n1828_p0509c28║   無倒。此中雖證依他真實是有。意欲明分別
T42n1828_p0509c29║   性空約有以 明空。但 說悟入 空性不言悟入
T42n1828_p0510a01║   有性也。基云 。謂由於依他性此故彼遍計所
T42n1828_p0510a02║   執空。即由所執彼無故正觀為空。以 見依他
T42n1828_p0510a03║   時知無所執故。復由依他相此故餘圓成實
T42n1828_p0510a04║   是有。即由圓成實餘故如實知有。言謂於如
T42n1828_p0510a05║   前 所說一 切色等想事 至都無所有。後重解
T42n1828_p0510a06║   所執無。故乃至說之 為空。重解依依他所執
T42n1828_p0510a07║   空。於此一 切色等相事 等。重問前 解實有中
T42n1828_p0510a08║   言餘義。謂即色等依他假說所依之 圓成。是
T42n1828_p0510a09║   依他之 餘也。謂於此中實有唯事 於唯事 中
T42n1828_p0510a10║   亦有唯假者。此觀依他也。觀依他唯事 是假
T42n1828_p0510a11║   有非真實有。以 下論文方明圓成實有義。測
T42n1828_p0510a12║   云 。復由於餘實是有等者。於此依他性下有
T42n1828_p0510a13║   因緣所生道理名之 為餘。由此餘故如實知
T42n1828_p0510a14║   有。言謂於如前 所說色等想事 者。依他性色
T42n1828_p0510a15║   相者名色也。事 者是體。以 色名所由體。舊論
T42n1828_p0510a16║   云 事 分齊。所說色等假說性法都無所有者。
T42n1828_p0510a17║   是遍計所執色等無有實性。舊論云 假名分
T42n1828_p0510a18║   齊。言如是二 種皆如實知者。知空知有。第二
T42n1828_p0510a19║   引說證成中文分為三。初 總舉。次引經釋。後
T42n1828_p0510a20║   釋已總結。初 云 教者。本音云 阿梨耶。此云 聖。
T42n1828_p0510a21║   阿笈摩耶此云 教。阿笈鉢多此云 至言。至教
T42n1828_p0510a22║   者。教稱於義故。此不云 阿梨耶故。不應言聖
T42n1828_p0510a23║   教。引經釋中有三。初 引轉有經。舊論云 取有
T42n1828_p0510a24║   經。三藏云 。飜譯錯也。轉者滅也。有者三有滅
T42n1828_p0510a25║   三有故名為轉有。泰云 。彼經明死有中有等
T42n1828_p0510a26║   四有流轉不定故名轉有。基云 。有是有執。即
T42n1828_p0510a27║   計名目所詮其體相稱。除此有計名為轉有
T42n1828_p0510a28║   經。頌中景云 。上半明遍計所執隨言說性都
T42n1828_p0510a29║   無所有。下半明依他及圓成實無彼隨言自
T42n1828_p0510b01║   性。是離言自性。意取後半為說。測云 。上半明
T42n1828_p0510b02║   依他假名能證所證。第三句明依他中無
T42n1828_p0510b03║   遍計所執。第四句明有圓成實性。論主 釋中。
T42n1828_p0510b04║   云 謂於色等想法乃至說為涅槃者。泰云 。此
T42n1828_p0510b05║   文釋上兩句。於色等想所緣法建立色等分
T42n1828_p0510b06║   別 性法名。即以 如是色等分別 性法名詮表說
T42n1828_p0510b07║   色等想所緣法。或說為色乃至說為涅槃也。
T42n1828_p0510b08║   又釋。想者是名。謂於色等名所目法上建立
T42n1828_p0510b09║   色等法假名。即以 如是色等法假名詮表說
T42n1828_p0510b10║   色等名所目法也。測云 。舊論言。以 色等名空
T42n1828_p0510b11║   說諸法。流通言教說色乃至涅槃。准此文故
T42n1828_p0510b12║   知上半頌是依他性教也。於此一 切色等想
T42n1828_p0510b13║   法色等為性都無所有等。景云 。於此一 切色
T42n1828_p0510b14║   能詮名法之 中色等自性都無所有。色等名
T42n1828_p0510b15║   下義亦無有餘所詮色等。故云 亦無有餘色
T42n1828_p0510b16║   等性法。而於遍計所執色等名法所依處中
T42n1828_p0510b17║   離言義性真實是有。泰云 。此釋下兩句。此一
T42n1828_p0510b18║   切色等假名所目分別 性。薩婆多即色等自
T42n1828_p0510b19║   性都無所有。如僧 佉立憂喜闇三德諸法自
T42n1828_p0510b20║   性。如衛世 師立第四有句義及第六 和合句
T42n1828_p0510b21║   義。是色等自性而非色等。欲明無此二 外道
T42n1828_p0510b22║   所計故言亦無餘色等自性。而於其分別 性
T42n1828_p0510b23║   中。色等假名所目諸分別 性所依依他真實。
T42n1828_p0510b24║   離言義性真實是有。當知即是勝義諦自性。
T42n1828_p0510b25║   測云 。謂於此依他性色等想法上無彼遍計
T42n1828_p0510b26║   所執色等自性也。言亦無有餘色等性法者
T42n1828_p0510b27║   有兩釋。一 云 。遠師云 。對彼有故說為餘法。非
T42n1828_p0510b28║   定無故言亦無有餘色等法性。此說不然。若
T42n1828_p0510b29║   依舊論云 。色等法亦無餘自性。是故作如是
T42n1828_p0510c01║   釋。今依新論云 。亦無有餘色等性法。故知餘
T42n1828_p0510c02║   者非色家之 無也。今解此釋。前 文云 亦非離
T42n1828_p0510c03║   彼別 有自性是言所行是言境界者。此有兩
T42n1828_p0510c04║   釋。一 云 。彼離依他已外有別 自性。一 一 遍
T42n1828_p0510c05║   破轉計。云 我宗色等諸法雖假建立離色等
T42n1828_p0510c06║   以 外別 有色等性法即是六 句中第四大有句
T42n1828_p0510c07║   義。是故遍破云 。亦無有餘色等性法。而於其
T42n1828_p0510c08║   依他起中圓成實性真實是有。基云 。謂於遍
T42n1828_p0510c09║   計所想色法上無有如遍計所執色等自性。
T42n1828_p0510c10║   非但 無色等所執自性。於色法上亦無有餘
T42n1828_p0510c11║   香味等諸色法性。第二 經義品者。景云 。如無
T42n1828_p0510c12║   量義經等者為義品。基云 。即阿毘達磨經之
T42n1828_p0510c13║   義品。測云 。即是轉有經中一 品名也。頌中四
T42n1828_p0510c14║   句。意取不著不取不愛證離言自性。測云 。初
T42n1828_p0510c15║   上三句舉境就人於法無著顯成無性。下之
T42n1828_p0510c16║   一 句。親成勝利 。長行云 謂世 間色等想事 乃
T42n1828_p0510c17║   至牟尼不著者。泰云 。世 間諸世 俗 分別 性牟
T42n1828_p0510c18║   尼世 尊皆不執著。既不執著。誰能執取分別
T42n1828_p0510c19║   性法。以 無執著故所見聞不生愛也。謂於世
T42n1828_p0510c20║   間色等假名所目之 分別 性事 。色等種種假
T42n1828_p0510c21║   說所目分別 性名諸世 俗 。如彼假說於此不
T42n1828_p0510c22║   因想事 有其所計分別 自性。如是世 俗 牟尼
T42n1828_p0510c23║   世 尊不取著也。此釋上兩句。測云 。謂於世 間
T42n1828_p0510c24║   色等想事 者。舉名所詮。事 想者名也。所有色
T42n1828_p0510c25║   等種假說者能詮名也。諸世 俗 者雙結名事 。
T42n1828_p0510c26║   如彼假說等者。依他起上如名所執遍計所
T42n1828_p0510c27║   執自性離其增減見。故牟尼不著。泰云 。從何
T42n1828_p0510c28║   以 故至於事 不著增益損減者釋第三句。二
T42n1828_p0510c29║   邊執種子名增損見。二 邊現起名現前 顛倒。
T42n1828_p0511a01║   以 牟尼無二 邊種子見故。無有現行顛倒見
T42n1828_p0511a02║   故。牟尼由此道理名為不著。如是無著者。誰
T42n1828_p0511a03║   復能取分別 性耶。由無二 邊種子見故。於依
T42n1828_p0511a04║   他真實事 不取二 邊也。於所知境乃至故名
T42n1828_p0511a05║   不愛者釋第四句。牟尼於依他真實所知境
T42n1828_p0511a06║   能正觀察故名為見。乃至三無學人通名牟尼
T42n1828_p0511a07║   故。牟尼從他聽聞所知依他真實境界言說
T42n1828_p0511a08║   故名為聞。依此見聞境上不著故。貪愛初 不
T42n1828_p0511a09║   生亦無生已增長。唯證於從所緣依他真實
T42n1828_p0511a10║   境。故畢竟斷滅取著貪愛住 亦常住 上捨也。
T42n1828_p0511a11║   第三中文分為二 。初 引經言。後釋經意。前 中
T42n1828_p0511a12║   有三。初 略辨。次重釋。後明觀利 。初 云 散他
T42n1828_p0511a13║   迦多衍那者。泰云 。舊云 仙 釋迦旃延音訛也。
T42n1828_p0511a14║   依梵本云 散他迦多衍那。散他是名。迦多衍
T42n1828_p0511a15║   是姓。西方先舉名後方言姓。如言那提迦葉
T42n1828_p0511a16║   等。基云 。散他多衍尼子。即迦旃延字。迦多
T42n1828_p0511a17║   延尼名為種姓。婆羅門十八 姓中即一 姓也。
T42n1828_p0511a18║   如四姓中之 李姓也。散他者即種姓中別 一 種
T42n1828_p0511a19║   姓。如一 李中有其多種。謂趙郡隴西諸差別
T42n1828_p0511a20║   也。測云 。是大乘人非是聲聞乘迦旃延也。世
T42n1828_p0511a21║   尊為彼作如是說。不依四大四空。亦不依此
T42n1828_p0511a22║   他二 世 。亦不依日月輪取光 明相。亦不依見
T42n1828_p0511a23║   聞覺知方便 所求正有所為。不依意識。雖尋
T42n1828_p0511a24║   伺觀察乃不依一 切分別 性而修 靜慮。此中
T42n1828_p0511a25║   意謂唯依依他真實修 靜慮也。重辨云 。或於
T42n1828_p0511a26║   地除遣地想等者。景云 。則 觀地等真如之 理
T42n1828_p0511a27║   不觀地等一 一 別 事 故也。測云 。謂於依他假說
T42n1828_p0511a28║   地等能正除遣增減二 邊過去名為除遣。第
T42n1828_p0511a29║   三明觀勝利 中為因陀羅者。此云 帝即帝釋。
T42n1828_p0511b01║   云 伊 舍那者。此云 自在即大自在天。擬補云
T42n1828_p0511b02║   是第六 大自在天之 異名也。世 主 者謂初 禪
T42n1828_p0511b03║   梵王。基云 。世 主 人王也。今准舊論當是梵王
T42n1828_p0511b04║   非人王也。教舊論云 釋天。大小梵天悉來禮
T42n1828_p0511b05║   敬也。頌中云 不知者。離相修 禪出過天境。非
T42n1828_p0511b06║   彼所及故云 也。下論主 釋經意。不釋此頌。
T42n1828_p0511b07║   乃釋次前 所引長行除地想等。此等意謂。於
T42n1828_p0511b08║   一 切地等想所取之 事 。從此地想以 地等名
T42n1828_p0511b09║   施設假立名地等想。名從想起。名亦補想
T42n1828_p0511b10║   名尋名想。於彼色等所說事 中必有增減。若
T42n1828_p0511b11║   於彼事 起有性執名增益想起損減唯事 勝義
T42n1828_p0511b12║   執名損減相。彼於此想除遣斷捨。第三明
T42n1828_p0511b13║   起說意。同意上說諸法皆離言說。何 故
T42n1828_p0511b14║   諸佛於離言法而起言說。說若稱法法非離
T42n1828_p0511b15║   言。云 若違法說即不益。答有四。一 不能為
T42n1828_p0511b16║   他說。二 不說他不聞。三不聞他不知。四為
T42n1828_p0511b17║   令他知可聞故諸佛言說。意者。法雖無言。
T42n1828_p0511b18║   欲令他知無言之 法。以 方便 假名相說。若不
T42n1828_p0511b19║   起說他不聞知離言一 法。諸佛菩薩為利 他
T42n1828_p0511b20║   故無名中假名想說。此即藉言以 顯無言。如
T42n1828_p0511b21║   下決擇中。問若說諸法不可言說。此言豈
T42n1828_p0511b22║   不稱所言法耶。若其相稱是即諸法皆是可
T42n1828_p0511b23║   言。若不相稱云 何 能說諸法無言。答曰。我
T42n1828_p0511b24║   所立宗亦彼遮遣故無此過。我立宗說諸法
T42n1828_p0511b25║   不可言說之 言亦我所立。亦被遮遣故無此
T42n1828_p0511b26║   過。自下第四明諸愚夫不了 離言說法起八 分
T42n1828_p0511b27║   別 。於中有四。初 明不了 起八 分別 。二 為了 知
T42n1828_p0511b28║   分別 過修 四尋伺四如實智。三愚夫於此四
T42n1828_p0511b29║   如實知下明愚夫闇故起分別 流轉不息。四
T42n1828_p0511c01║   菩薩依此四如實智下明菩薩依智了 分別 故
T42n1828_p0511c02║   能證大果。初 中有三。初 明不了 離言諸法起
T42n1828_p0511c03║   八 分別 而生三事 能起二 世 間。次解八 種分
T42n1828_p0511c04║   別 。後辨八 中前 三分別 與所依緣展轉相生。
T42n1828_p0511c05║   前 中有三。初 總標舉。二 別 釋。三辨所生事 本
T42n1828_p0511c06║   末相生攝法周盡。初 文但 明不了 真如起八
T42n1828_p0511c07║   分別 。略不明由不了 依他離言之 法起八 分
T42n1828_p0511c08║   別 。所生三事 中初 依緣事 。所依即是有情世
T42n1828_p0511c09║   間。所緣器世 間。後之 二 事 並 是有情。第二
T42n1828_p0511c10║   別 釋中文分為三。初 列 分別 名。次辨能生三
T42n1828_p0511c11║   事 。後結成三事 略述三門辨八 分別 。初 列 名
T42n1828_p0511c12║   出體。列 名如文。出體者。景述三藏言。並 取欲
T42n1828_p0511c13║   起根本法執人執。人執貪瞋癡前 方便 心以
T42n1828_p0511c14║   慧為性。性非雜染。即是異熟生中不隱歿無
T42n1828_p0511c15║   記不巧便 慧。從此分別 心所生根本人法二
T42n1828_p0511c16║   執及貪瞋癡即是雜染。何 以 知。次下文云 。謂
T42n1828_p0511c17║   由如是邪分別 故起諸雜染。諸雜染故流轉
T42n1828_p0511c18║   生死。此文即說八 種分別 。但 方便 非雜染故。
T42n1828_p0511c19║   根本法執望彼二 乘雖非雜染。若望菩薩即
T42n1828_p0511c20║   是雜染。是故八 分別 心所生根本皆名雜染。
T42n1828_p0511c21║   前 三分別 欲起根本三法執時。緣自依身及
T42n1828_p0511c22║   器世 界所及相分熏成自身器世 界種。生彼
T42n1828_p0511c23║   後時自身及器世 界。自身名依。外器名緣。依
T42n1828_p0511c24║   緣既生即生根本三種法執。次二 分別 直為
T42n1828_p0511c25║   方便 故能起根本我我所執及以 我慢。不論
T42n1828_p0511c26║   熏種生後我見等。後三分別 通為方便 牽根
T42n1828_p0511c27║   本貪瞋癡等。亦不論熏種子方生貪等。亦可
T42n1828_p0511c28║   云 初 三分別 即是根本法執。由緣自身及器
T42n1828_p0511c29║   世 界見分自熏見分種子。相分熏種子後。自
T42n1828_p0512a01║   身及器世 界以 為依緣。依緣既生還生同時
T42n1828_p0512a02║   三種分別 法執之 體。故下文言。謂過去分別
T42n1828_p0512a03║   為因能生現在分別 依緣。現在依緣既得生
T42n1828_p0512a04║   已復能為因生現在世 。由彼依緣所起分別 。
T42n1828_p0512a05║   次二 分別 即是根本人我我所熏成自種。還
T42n1828_p0512a06║   生後起我我所見與餘四見及與我慢以 為根
T42n1828_p0512a07║   本。此我我所緣塵時亦應熏種生後依緣。文
T42n1828_p0512a08║   略明生自分果。不辨我我所見生依緣事 。後
T42n1828_p0512a09║   三分別 即是根本貪瞋癡體。起即熏成自類
T42n1828_p0512a10║   種。生後時起貪瞋癡。貪瞋癡等緣依緣時亦
T42n1828_p0512a11║   應熏種生後時起所有依緣。又略不說。備 云 。
T42n1828_p0512a12║   通以 法執及前 方便 為初 三分別 。三分別 中
T42n1828_p0512a13║   計度是也。以 能緣生根塵十二 故。通根本方
T42n1828_p0512a14║   便 思慧為性。次二 分別 人執方便 計度為性。
T42n1828_p0512a15║   後三分別 總以 二 執二 執方便 計度為性。泰
T42n1828_p0512a16║   云 。初 三分別 法執為體。次二 分別 但 是起見
T42n1828_p0512a17║   慢。前 方便 故。從我我所分別 後有我我所方
T42n1828_p0512a18║   名我見。由我見故方起我慢。從二 分別 生見
T42n1828_p0512a19║   慢已我見為本生餘四見。我慢為本生七慢
T42n1828_p0512a20║   等。後三分別 是三毒方便 。基云 。前 三法執方
T42n1828_p0512a21║   便 。四五 人執方便 。後三三毒方便 。又前 三
T42n1828_p0512a22║   通二 執方便 。四五 唯人執方便 。此八 分別 皆
T42n1828_p0512a23║   不取法執。人執等正起時以 法執不感報故。
T42n1828_p0512a24║   既云 能生三事 。故知取法執等方便 。若爾我
T42n1828_p0512a25║   見通不善性。何 故不取者。若無記我見者不
T42n1828_p0512a26║   取。餘不善者取之 。後三不取根本者。簡方便
T42n1828_p0512a27║   能生及根本所生異。意明後三為方便 。能生
T42n1828_p0512a28║   根本三毒。故亦取方便 也。若與七分別 相收。
T42n1828_p0512a29║   如文自思。第二 釋得名所以 。有通有別 。通名
T42n1828_p0512b01║   分別 者。梵本音云 毘羯腸波。此云 分別 意識。
T42n1828_p0512b02║   具 三思惟者。本音云 僧 羯腸波。此云 思性。
T42n1828_p0512b03║   不當三分別 名。本音云 三藐僧 羯腸波。此云
T42n1828_p0512b04║   正思惟。是八 正道中名也。舊論云 八 妄想不
T42n1828_p0512b05║   當梵音。故存分別 。八 是數名。即從數就義為
T42n1828_p0512b06║   名。言別 名者。名雖有八 得名有三。一 自性差
T42n1828_p0512b07║   別 愛非愛俱 相違。此五 分別 從境得名。分別
T42n1828_p0512b08║   色等自性故名自性分別 。分別 自性境上差別
T42n1828_p0512b09║   故名差別 分別 。又所緣境有其三種。順境稱
T42n1828_p0512b10║   心故名可愛。違境乖 心名為非愛。中境違二
T42n1828_p0512b11║   名俱 相違。二 總執分別 從境及執為名。總是
T42n1828_p0512b12║   總多法。執是能執過名。三我我所分別 從行
T42n1828_p0512b13║   解得名。境體非我我所而作我我所解。第三
T42n1828_p0512b14║   對五 住 地以 明相攝。五 住 地者。一 見一 處住
T42n1828_p0512b15║   地。二 欲愛住 地。三色愛住 地。四無色愛住 地。
T42n1828_p0512b16║   五 無明住 地。前 三分別 無明住 地攝。我我所
T42n1828_p0512b17║   二 種分別 者有兩種。若分別 起是見一 處住
T42n1828_p0512b18║   地所攝。若俱 生我見遍三是住 地修 道斷故。
T42n1828_p0512b19║   後三分別 中非愛分別 唯欲愛所攝。餘二 分
T42n1828_p0512b20║   別 通三愛住 地。此門且約以 二 執等為八 分
T42n1828_p0512b21║   別 體師義而辨相攝。非約以 方便 不隱沒無
T42n1828_p0512b22║   記慧為性師義也。文云 此三分別 能生分別
T42n1828_p0512b23║   戲論所依緣事 等者。景云 。分別 戲論是能緣
T42n1828_p0512b24║   心。依緣即是心所託。言謂色等想者是能
T42n1828_p0512b25║   詮名事 。為依緣者是所詮事 。言說所攝重辨
T42n1828_p0512b26║   能詮名。名想言說所顯者。重辨所詮事 業。此
T42n1828_p0512b27║   名義為所分別 分別 戲論。即於此事 分別 計
T42n1828_p0512b28║   度非一 眾多品類差別 者。出能分別 也。泰云 。
T42n1828_p0512b29║   遍計執心名分別 戲論有所依所緣。西方三
T42n1828_p0512c01║   釋。初 云 。分別 所依是六 根。遍計執分別 是七
T42n1828_p0512c02║   識及第六 意識。第六 意識共五 識同時起者。
T42n1828_p0512c03║   雖不親依五 根。然與五 識不相離故亦說五
T42n1828_p0512c04║   根為所依。從五 識同時分別 意識後更生意
T42n1828_p0512c05║   識計度五 塵。故亦說意識展轉依五 根。故意
T42n1828_p0512c06║   識通說六 根是所依也。所緣是六 塵可解。二
T42n1828_p0512c07║   釋云 。所依是自五 蘊身。所緣是他身及器世
T42n1828_p0512c08║   界。三釋云 。所依是義。所緣是名。此方三無性
T42n1828_p0512c09║   論先有此釋。色蘊等餘四蘊乃至涅槃想者
T42n1828_p0512c10║   色等名事 者。是名所目。以 名義為分別 。緣名
T42n1828_p0512c11║   起計度想起言說。以 名想言說為因故起分
T42n1828_p0512c12║   別 。分別 為名想言說所攝所顯故。是分別 戲
T42n1828_p0512c13║   論也。所以 唯說此三分別 能生所依所緣者。
T42n1828_p0512c14║   由此分別 是法執計度。一 切品類熏成種子
T42n1828_p0512c15║   時。眾生世 界及器世 界從此三分別 種子以
T42n1828_p0512c16║   生萬物所依所緣故也。後五 分別 是皮肉煩
T42n1828_p0512c17║   惱依此三法執起。故不能親及所依所緣眾
T42n1828_p0512c18║   多品也。基云 。言所攝者即有為所攝。亦所攝
T42n1828_p0512c19║   通無漏法。今又解。前 言無漏者不是三分別
T42n1828_p0512c20║   所生。所生者餘。所攝者謂名眷屬。所顯者謂
T42n1828_p0512c21║   諸根塵等法是名所顯故。測云 。問眼等諸根
T42n1828_p0512c22║   皆從相分熏習生。分別 是見。何 故此中說三
T42n1828_p0512c23║   分別 為能生耶。解云 。據實為論。相分種子能
T42n1828_p0512c24║   生眼等根境。今言三分能生者。相分熏習要
T42n1828_p0512c25║   因見分方能熏習。就此勝用說為能生。次二
T42n1828_p0512c26║   後三所生事 如文。第二 別 解八 種分別 中即
T42n1828_p0512c27║   為七句。句別 各有開解結也。景云 。辨分別 體
T42n1828_p0512c28║   兩釋如前 。且依後義釋。解自性分別 云 。謂於
T42n1828_p0512c29║   一 切色等想事 者。色等名體。分別 色等種種
T42n1828_p0513a01║   自性者。謂依色等名分別 名下色等自性。言
T42n1828_p0513a02║   所有尋思者。出能分別 體。同此論說。二 定已
T42n1828_p0513a03║   上無有尋伺。云 何 上地有自性分別 等體。解
T42n1828_p0513a04║   云 。尋伺是假。若思若慧為其自性。若據用唯
T42n1828_p0513a05║   在下地。若據實體上地通。故八 分別 遍通諸
T42n1828_p0513a06║   地。又尋伺地云 。尋伺分別 若望出世 無漏無
T42n1828_p0513a07║   分別 智。三界心法皆是分別 。據此文說。尋思
T42n1828_p0513a08║   分別 即有通別 。別 名尋伺唯在下地。通名尋
T42n1828_p0513a09║   伺上地亦有。解差別 云 。謂此有色者。若分別
T42n1828_p0513a10║   執遍計所執色有即是增。若其分別 依他色
T42n1828_p0513a11║   有即非增益。謂此無色亦有二 義。若分別 言
T42n1828_p0513a12║   遍計色無是即為正。若分別 言依他色無是即
T42n1828_p0513a13║   為邪。有對無對等門分別 類知。謂此有見者。
T42n1828_p0513a14║   色塵能有於見。餘塵及根不能生眼見。故名
T42n1828_p0513a15║   無見也。不同成實說。為門能有識見。泰云 。如
T42n1828_p0513a16║   言執色蘊有體是自性分別 。約諸門分別 名
T42n1828_p0513a17║   差別 分別 。言有見者。雜心等名可見不可見。
T42n1828_p0513a18║   依梵本正飜名有見無見。顯揚論辨第三分
T42n1828_p0513a19║   別 云 尋伺。此論唯此自性分別 中云 所有尋
T42n1828_p0513a20║   思。將知八 分別 就局說總以 尋思一 數為體。
T42n1828_p0513a21║   又就通出體。當知三界心心法為體。三分別
T42n1828_p0513a22║   中自性分別 唯至初 禪。二 禪已上有顯分慧
T42n1828_p0513a23║   故也。總執分別 者。泰云 。如以 車步象馬成軍。
T42n1828_p0513a24║   以 眾樹成林。以 四塵成飲食等。皆是總法。以
T42n1828_p0513a25║   執四塵有定性故。亦執四塵所成假飲食等
T42n1828_p0513a26║   有定假法。緣此總法執起故名總執分別 。若
T42n1828_p0513a27║   計五 蘊有實體。以 此有情五 蘊緣成假人我
T42n1828_p0513a28║   及有情等名為總執分別 。乃至羅漢有此分
T42n1828_p0513a29║   別 是心煩惱方便 。景云 。此總執分別 我及有
T42n1828_p0513b01║   情等假想施設所引分別 與下我我所分別 何
T42n1828_p0513b02║   有異耶。解云 。今言我及有情等。不據執有神
T42n1828_p0513b03║   我及有情等。今舉假說世 流布我有情有命。
T42n1828_p0513b04║   欲取五 蘊等法總執而有。故是執非人我執。
T42n1828_p0513b05║   基云 。總執約二 執。我我所分別 唯人有別 也。
T42n1828_p0513b06║   我我所分別 等者。景云 。言謂若諸事 有漏有
T42n1828_p0513b07║   取者出計我所緣。即是有漏五 取法。於此取
T42n1828_p0513b08║   蘊長時習我我所執。多時積聚如此我見。言
T42n1828_p0513b09║   由宿串習彼邪執故自見處事 為緣所生虛妄
T42n1828_p0513b10║   分別 者。由宿串習於彼取蘊。自見處所為境
T42n1828_p0513b11║   數起我執。後三分別 緣淨生愛不淨生恚。通
T42n1828_p0513b12║   緣淨不淨境及彼中庸俱 離之 境生癡等。文
T42n1828_p0513b13║   相可知。泰云 。我我所分別 唯凡夫生緣自他
T42n1828_p0513b14║   有漏蘊起故。於諸有漏有諸蘊上。由無始久
T42n1828_p0513b15║   習故便 起我我所分別 。未決執是我我所。從
T42n1828_p0513b16║   此分別 後方起決執我見。從我見後方生慢
T42n1828_p0513b17║   也。又由思量分別 心見有違順中容境故。從
T42n1828_p0513b18║   此分別 心後起貪瞋癡也。測云 。言有漏有取
T42n1828_p0513b19║   者。若依薩婆多三義解漏。從漏生。彼能生
T42n1828_p0513b20║   漏故。漏處所故。名有漏。今大乘六 義解解
T42n1828_p0513b21║   漏。謂漏自性故。乃至重類故。廣說如對法論。
T42n1828_p0513b22║   即此有漏能有四取名為有取。第三明八 中
T42n1828_p0513b23║   前 三分別 與所依緣展轉相生中。景云 。於過
T42n1828_p0513b24║   去身起三分別 。熏成所依自身種子及熏器
T42n1828_p0513b25║   世 界所緣種。能生今世 所有依緣。於現依
T42n1828_p0513b26║   緣不了 知。故起分別 時。後依緣種子生彼當
T42n1828_p0513b27║   來所依緣事 。未來依緣後當生時。定為依緣
T42n1828_p0513b28║   生當分別 。泰云 。此中雖通舉分別 。然前 三法
T42n1828_p0513b29║   分別 是本故。但 約前 三分別 與所依約名義
T42n1828_p0513c01║   事 互 相生。後五 分別 境更無別 體。又不通名
T42n1828_p0513c02║   義。故不別 說。自下第二 明為了 知八 分別 過
T42n1828_p0513c03║   修 四尋思四如實智。於中有二 。初 問答總標。
T42n1828_p0513c04║   後別 列 。問由解惑相望理應同因緣。何 故迷
T42n1828_p0513c05║   緣真實解心乃緣分別 耶。解云 。通實義齊前
T42n1828_p0513c06║   不知真亦不達妄。今欲識妄理亦知心真。此
T42n1828_p0513c07║   各舉一 邊也。就別 解中。初 明尋思。後明如實。
T42n1828_p0513c08║   景師解云 。尋思如實若就通說。地前 上皆作
T42n1828_p0513c09║   此觀。地前 可知。地上云 何 。前 地已滿超入 後
T42n1828_p0513c10║   地。如上文中亦作此說。捨亂 記中有記加 行
T42n1828_p0513c11║   道中得作此觀。攝論文中顯處說唯在十迴
T42n1828_p0513c12║   向四善根位 修 如此觀。尋思即在煖頂善根。
T42n1828_p0513c13║   四如實智在忍第一 。尋思如實用智為體。尋
T42n1828_p0513c14║   者尋求。思者思量。尋求思量名義真妄未能
T42n1828_p0513c15║   決了 名作尋思。若決定智名如實智。尋思如
T42n1828_p0513c16║   實皆是義名。四是數名。是即從數就義為名。
T42n1828_p0513c17║   名四尋思四如實。若別 釋得名。名尋思者即
T42n1828_p0513c18║   是境。尋思即是推求之 義。從境義為名。事 尋
T42n1828_p0513c19║   思得名亦爾。自性是體。更互 為客名為假立。
T42n1828_p0513c20║   假立尋思皆是義名。即從體義為名。言自性
T42n1828_p0513c21║   假立尋思。差別 假立尋思者。觀名義等各有
T42n1828_p0513c22║   苦無常漏無漏等差別 。差別 是義。假立尋思
T42n1828_p0513c23║   並 是從義為名。四如實得名准之 可知。泰法
T42n1828_p0513c24║   師述。本音毘恒迦此云 尋思。遮羅此云 伺。菩
T42n1828_p0513c25║   提云 覺。毘鉢舍那云 觀也。基師云 。其尋思如
T42n1828_p0513c26║   實智通二 智者。如對法攝論。言於名唯見名
T42n1828_p0513c27║   及於事 唯見事 者。景云 。凡夫妄執名屬於義
T42n1828_p0513c28║   義屬於名。若有其名必有其義。應如是執著
T42n1828_p0513c29║   是遍計所執。菩薩觀名但 假施設。依名求義
T42n1828_p0514a01║   必不可得。是故觀名唯見名事 即是體。亦名
T42n1828_p0514a02║   為義。菩薩觀見依他圓成實性離言設假立。
T42n1828_p0514a03║   名本不相稱。故唯見事 不見有名。泰云 。於名
T42n1828_p0514a04║   唯見名者。西方有二 釋。一 云 。於名唯見分別
T42n1828_p0514a05║   性無體。二 釋云 。於名唯見依他性名。不見分
T42n1828_p0514a06║   別 性名。於事 唯見事 二 釋亦爾。測云 。此尋伺
T42n1828_p0514a07║   觀唯見依他似 名。唯言簡異外人見實名言。
T42n1828_p0514a08║   故言唯見名。故攝大乘論云 。此中名者謂色
T42n1828_p0514a09║   受等。亦攝名因名果句等。尋思此名唯意言
T42n1828_p0514a10║   性唯似 非實。不離意言名名尋思。明事 尋思
T42n1828_p0514a11║   中攝論云 。如名身等所詮表。約蘊界處等推
T42n1828_p0514a12║   求。此性唯假非實非有種類差別 。今約如是
T42n1828_p0514a13║   所詮能詮相應不相應理。故不待論云 推求。
T42n1828_p0514a14║   依此文名與義亦唯假立。思惟此相似 外相
T42n1828_p0514a15║   轉。實唯在內。言於自性假立唯見自性假立
T42n1828_p0514a16║   者。景云 。合觀名義二 種自性都不稱。更互 為
T42n1828_p0514a17║   客名為假立。所以 者何 。假設名言於彼義中
T42n1828_p0514a18║   非其行處。故名望義為客。性絕言即非名類。
T42n1828_p0514a19║   望名為客互 為客。俱 名假立。又此第三亦名
T42n1828_p0514a20║   雙觀真俗 。名是世 俗 。義是勝義。所以 者何 。以
T42n1828_p0514a21║   名唯自遍計所執世 俗 故名屬世 諦。依他圓
T42n1828_p0514a22║   成自性離言是勝義法。今合觀察即是雙觀
T42n1828_p0514a23║   真俗 二 諦。測云 。如攝論尋思名義二 種自性
T42n1828_p0514a24║   唯假立相。謂色受等名義自性。實無所有假
T42n1828_p0514a25║   立自性。解云 。如假立補特伽 羅。於差別 假立
T42n1828_p0514a26║   唯見差別 假立等者。景云 。合觀名義各有漏
T42n1828_p0514a27║   無漏等眾多差別 。故云 差別 假立同前 。更互
T42n1828_p0514a28║   為客名為假立。離相觀者前 二 觀。合相觀者
T42n1828_p0514a29║   是後二 觀。測云 。如攝論說。尋伺名義二 種差
T42n1828_p0514b01║   別 亦假立相。問何 故前 二 但 云 名事 自性差
T42n1828_p0514b02║   別 。並 不名假立。解云 。初 二 觀名義差別 觀。離
T42n1828_p0514b03║   相觀故不名假立。自性差別 合相觀故。名義
T42n1828_p0514b04║   相望二 俱 是客。所以 後二 皆云 假立。今依攝
T42n1828_p0514b05║   大乘論。如是四種皆是假立。故彼論云 。若名
T42n1828_p0514b06║   若義自性差別 皆是假立。問三藏又若依攝
T42n1828_p0514b07║   論說有其二 種。謂四種觀如前 所引文也。或
T42n1828_p0514b08║   作六 種觀。故彼論云 。若名若義自性差別 假
T42n1828_p0514b09║   立自性差別 義。如是六 種義皆無有故。解云 。
T42n1828_p0514b10║   一 名二 義三名自性四義自性五 名差別 六 義
T42n1828_p0514b11║   差別 。言假立自性差別 義者。重釋假立自性
T42n1828_p0514b12║   差別 言。次解四如實智。解第一 如實智中景
T42n1828_p0514b13║   云 。言謂諸菩薩於名尋思唯有色已者。此牒
T42n1828_p0514b14║   前 方便 。即於此名至於事 假立者。謂諸菩薩
T42n1828_p0514b15║   如實了 知世 間眾生謂如是名為如是義於事
T42n1828_p0514b16║   假立為令眾生起想起見因見起言說故者。
T42n1828_p0514b17║   了 知眾生起言說意。展轉相教為令世 間因
T42n1828_p0514b18║   言起想因想起見因見起說。故於彼事 假立
T42n1828_p0514b19║   名言。此順釋竟。自下反釋。乃至即無言說以
T42n1828_p0514b20║   來。若能下結。此了 知諸佛菩薩起說之 意。豈
T42n1828_p0514b21║   可諸佛菩薩為令世 間起增益執故起說言。
T42n1828_p0514b22║   將知菩薩如實了 知世 間眾生起說之 意。測
T42n1828_p0514b23║   云 。言謂如是名為如是義於事 假立等者。明
T42n1828_p0514b24║   其假立依他名所以 。若於一 切色等下釋不
T42n1828_p0514b25║   立之 失。當知此中所明如實智與前 尋伺行
T42n1828_p0514b26║   相行相似 。緣依他假及緣遍計無。但 約因果
T42n1828_p0514b27║   及決定不決定分為二 門。故攝論云 。於加 行
T42n1828_p0514b28║   時推求得見假有實無方便 因相說名尋思。
T42n1828_p0514b29║   了 知假有實無所得決定行智方便 果相名如
T42n1828_p0514c01║   實智。又云 。推求各唯是假有實不可得說名
T42n1828_p0514c02║   尋思。若即於此果智生時決定了 知假有實
T42n1828_p0514c03║   無名如實智。第二 如實智中景云 。觀見依他
T42n1828_p0514c04║   圓成一 切色等所想之 事 。性離名言言不能
T42n1828_p0514c05║   及。測云 。謂觀如實觀依他有離言境。不觀遍
T42n1828_p0514c06║   計所執實有。第三如實中景云 。言如實通
T42n1828_p0514c07║   違至而似 彼事 自性顯現者。明彼依他猶如
T42n1828_p0514c08║   幻化非有似 有。故云 非彼自性似 彼自性。亦
T42n1828_p0514c09║   可依他因緣生法非彼凡情執實自性而似 於
T42n1828_p0514c10║   彼執實自性。故云 非彼自性似 自性。又能了
T42n1828_p0514c11║   知彼依他事 如變化等相似 顯現而非彼體
T42n1828_p0514c12║   者。因緣生法如幻化有。而不同彼執實法體
T42n1828_p0514c13║   故也。若能如是如實了 知等者。因緣之 理淺
T42n1828_p0514c14║   情不測。唯佛究竟名最甚深。是故經云 。佛
T42n1828_p0514c15║   十力 中業力 最深。測云 。又如變化等似 而非
T42n1828_p0514c16║   實。即是八 喻。如決擇說。即依他。攝大乘云 。
T42n1828_p0514c17║   八 喻顯依他者。以 依他譬依他起。第四如實
T42n1828_p0514c18║   智中景云 。且如一 色即是非有非無不二 之
T42n1828_p0514c19║   義。以 此一 色法中遍計所執色是非有性。依
T42n1828_p0514c20║   他起色是非無性。總此二 義非有非無名為
T42n1828_p0514c21║   不二 。遍計所執隨言說性不成實故非有。依
T42n1828_p0514c22║   他起離言說性實成立故非無。此就非有性
T42n1828_p0514c23║   非無性以 明不二 。次就二 諦明非有色非無
T42n1828_p0514c24║   色以 明不二 。謂此遍計所執色空故。就勝義
T42n1828_p0514c25║   諦中明非有色。此依他色因緣法有故。就世
T42n1828_p0514c26║   諦說非無色。道理遍計所執色就世 諦理亦
T42n1828_p0514c27║   無有體。今作文綺互 。故勝義諦中方說非有。
T42n1828_p0514c28║   依他因緣之 色設在勝義諦中亦不除遣。以
T42n1828_p0514c29║   理事 並 行不相妨礙。亦以 作文綺互 。但 就世
T42n1828_p0515a01║   諦以 明非無。唯上二 門類知有見無見等不
T42n1828_p0515a02║   二 之 義。謂依他色有體為緣能有於見。遍計
T42n1828_p0515a03║   色無體不能為緣能有於見名非有見。亦可
T42n1828_p0515a04║   云 文略。具 足應言有見非有見無見非無見。
T42n1828_p0515a05║   依二 性道理以 釋此文以 明不二 。測云 。言謂
T42n1828_p0515a06║   彼諸事 非有無者。出觀境假有依他非有無
T42n1828_p0515a07║   相。言可言說性不成實故非有性等者。此明
T42n1828_p0515a08║   依他離可言遍計所執性故非有。離言依他
T42n1828_p0515a09║   因緣有故非無性。如是由勝義諦故非有色
T42n1828_p0515a10║   等者。依他起中由圓實性故無遍計色故言
T42n1828_p0515a11║   非有色。依他世 俗 諦中假說色是有故非無
T42n1828_p0515a12║   色。第三明愚夫智闕故起分別 流轉不息中。
T42n1828_p0515a13║   云 謂由如是邪分別 故起諸雜染故流轉生死
T42n1828_p0515a14║   者。此文即說八 邪分別 但 是方便 。從此方便
T42n1828_p0515a15║   八 分別 故方生根本雜染人法二 執及貪瞋
T42n1828_p0515a16║   癡三藏解。第四菩薩依智了 分別 故能證大
T42n1828_p0515a17║   果。於中有四。初 明菩薩能滅戲論得大涅槃。
T42n1828_p0515a18║   二 明得諸自在。三明能得五 利 五 業。四明五
T42n1828_p0515a19║   種勝利 攝所作盡。初 云 菩薩依此四如實智
T42n1828_p0515a20║   乃至能證大乘大般涅槃者。景云 。菩薩現在
T42n1828_p0515a21║   依如實智知分別 過不起分別 。不起分別 故
T42n1828_p0515a22║   不熏所依緣種。故當來世 依緣不生。當來世
T42n1828_p0515a23║   依緣不生故從彼依緣應起分別 亦不當生。
T42n1828_p0515a24║   如是分別 及依緣事 二 俱 滅故證大涅槃。測
T42n1828_p0515a25║   云 。此明斷德。下明智德。於現法中乃至獲得
T42n1828_p0515a26║   一 切自在等下第二 明由如實智獲得自在。
T42n1828_p0515a27║   文分有三。初 總標。次別 辨。後結最勝。就別 辨
T42n1828_p0515a28║   中有四。一 者獲得記化神通自在。二 者獲得
T42n1828_p0515a29║   能變自在。景云 。化是通果相。從亦名神通
T42n1828_p0515b01║   自在。與小乘同。但 小乘十四化心一 向無記
T42n1828_p0515b02║   通欲色二 界繫。大乘是善一 向在色界。但 所
T42n1828_p0515b03║   作事 似 欲界故亦名欲界。能變是通體。測指
T42n1828_p0515b04║   後文當釋此二 自在。三於一 切境得智自在。
T42n1828_p0515b05║   四於壽命住 捨自在。測云 。此明由智清淨故
T42n1828_p0515b06║   得三自在。一 神通自在。二 智自在。三命自在。
T42n1828_p0515b07║   於十自在中略不說餘七。菩薩如是乃至獲
T42n1828_p0515b08║   得五 種最上勝利 等下第三明由得自在獲五
T42n1828_p0515b09║   利 五 業。先明五 利 。一 者得心寂靜。測云 。由得
T42n1828_p0515b10║   四智現法樂住 故能除身心麁重。而內定故
T42n1828_p0515b11║   不斷煩惱。二 於明處妙智見轉。三為有情流
T42n1828_p0515b12║   轉生死無有厭倦。四能善入 如來密意言義。
T42n1828_p0515b13║   五 得大乘勝解邪緣不奪。測云 。前 三自分勝
T42n1828_p0515b14║   利 。後二 勝進。前 三中初 明定次智後悲。後二
T42n1828_p0515b15║   中初 一 明通達聖教勝利 。一 神通能破外道
T42n1828_p0515b16║   勝利 。次明五 業。一 一 有二 。初 明業相。二 當知
T42n1828_p0515b17║   下結屬勝利 。其第四業能除他所生疑惑。令
T42n1828_p0515b18║   解佛法展轉傳授。即是護持如來妙正法眼
T42n1828_p0515b19║   令得久 住 。若邪法亂 真。菩薩即能辨真除偽。
T42n1828_p0515b20║   故云 於能隱沒如來聖教像 似 正法知能顯能
T42n1828_p0515b21║   正除滅。如是菩薩已下第四明五 勝利 攝所
T42n1828_p0515b22║   作盡。先總後別 。別 中五 句。一 自安樂而無雜
T42n1828_p0515b23║   染。二 成就佛法。三成就有情。四護正摧邪。五
T42n1828_p0515b24║   者勤 勇 正願無動 。自下大段第三結成三品。
T42n1828_p0515b25║   約所知境有淺深故結能知智即成三品。謂
T42n1828_p0515b26║   初 一 世 間極成真實。與世 間知四大五 塵軍
T42n1828_p0515b27║   林苦閉等。二 道理極成真實。即以 三量證成
T42n1828_p0515b28║   道理立正破邪。此二 境智並 是散心之 位 故
T42n1828_p0515b29║   是下劣 。故決擇云 。前 二 真實即是名相分別
T42n1828_p0515c01║   之 所攝。第三煩惱障淨智境即是人空所顯
T42n1828_p0515c02║   真如。是處中第四所知障淨智境即是法空
T42n1828_p0515c03║   所顯真如。理轉淨妙故是上品。故決擇云 。後
T42n1828_p0515c04║   二 真實即是正智如如所攝。
T42n1828_p0515c05║   瑜伽 論記卷第九(之 上終)
T42n1828_p0515c06║   
T42n1828_p0515c07║   
T42n1828_p0515c08║   瑜伽 師地論卷第九(之 下)
T42n1828_p0515c09║   
T42n1828_p0515c10║   　　　　釋遁倫集撰
T42n1828_p0515c11║   論本卷第三十七
T42n1828_p0515c12║   　　威力 品
T42n1828_p0515c13║   前 明真實即證之 境。既有所證。不可虛然。須
T42n1828_p0515c14║   乃成熟有情現大神變令生信 心令得聖果。若
T42n1828_p0515c15║   諸菩薩自利 利 他現大神通修 行正行求當證
T42n1828_p0515c16║   果。若諸牟尼辨自佛事 起大悲心運拔有情
T42n1828_p0515c17║   現斯威力 。故名威力 品。於真實義品後明也。
T42n1828_p0515c18║   又遠師云 。何 故次明者。由依實義妙用自在。
T42n1828_p0515c19║   故次明矣。五 品七法中前 三已說。次明第四。
T42n1828_p0515c20║   舊地持但 云 力 品。文中先問後答。答中有三。
T42n1828_p0515c21║   初 略辨二 種。次廣明五 種。後將示現攝入 三
T42n1828_p0515c22║   種神通。初 中三。聖威力 即是六 通。前 五 即共
T42n1828_p0515c23║   異生外道。第六 唯聖。能具 得六 名聖威力 。準
T42n1828_p0515c24║   智論文。菩薩雖有習氣而正使盡名漏盡。即
T42n1828_p0515c25║   是隨分得漏盡通。二 明法威力 。地持但 有列
T42n1828_p0515c26║   名。無此中法者乃至般若等文流在於下。三
T42n1828_p0515c27║   明俱 生威力 中景云 。若順小乘解。由先別 修
T42n1828_p0515c28║   福德資糧。得自性念生智等眾多功 德。與身
T42n1828_p0515c29║   俱 生。自能憶識過去等事 名俱 生力 。此即六
T42n1828_p0516a01║   通之 外有俱 生力 故。下廣解五 種中釋俱 生
T42n1828_p0516a02║   力 。謂性能憶念諸本生事 。為利 有情長時大
T42n1828_p0516a03║   苦悉能堪忍。又生都史多天。乃至大涅槃時
T42n1828_p0516a04║   地動 星落。如是事 是俱 生威力 。非神通力 。亦
T42n1828_p0516a05║   可菩薩先集資糧所感報身眼能遠見耳能遠
T42n1828_p0516a06║   聞。即是法華六 根清淨。乃至能知宿住 等事 。
T42n1828_p0516a07║   名俱 生力 。基云 。諸佛唯成就方便 善不成就
T42n1828_p0516a08║   生得善。生得善唯有漏故。菩薩通有二 種。今
T42n1828_p0516a09║   言俱 生威力 者即方便 善。先世 曾習今與身
T42n1828_p0516a10║   俱 生故名俱 生威力 。非號生得善也。就廣明
T42n1828_p0516a11║   中。初 開五 章後次第釋。前 中若舊論云 。即前
T42n1828_p0516a12║   三威力 八 種分別 有五 種。基云 此非也。是所
T42n1828_p0516a13║   品類何 故名八 種分別 。此中神通威力 前 明
T42n1828_p0516a14║   聖威力 。二 法威力 。三俱 生威力 。此之 三種對
T42n1828_p0516a15║   彼二 乘有共不共。復成二 種。足前 為五 。釋中
T42n1828_p0516a16║   文分為四。合後二 故。初 解神通威力 。先開六
T42n1828_p0516a17║   章。後徵別 釋。將欲釋文。先辨通義以 四門。一
T42n1828_p0516a18║   辯體。且約十智。於通體者。天眼耳通。若異生
T42n1828_p0516a19║   二 乘地前 地上菩薩所得唯世 俗 智。諸佛所
T42n1828_p0516a20║   得是七智性。謂法類智苦集道盡無生智。以
T42n1828_p0516a21║   此二 通緣欲界色聲是法智。緣上色聲是類
T42n1828_p0516a22║   智。若緣有漏色聲是苦集智。若緣無漏色聲
T42n1828_p0516a23║   是道智。盡煩惱身中得名盡智。以 業煩惱習
T42n1828_p0516a24║   等畢竟不生身中得故亦名無生智。唯除世
T42n1828_p0516a25║   俗 智他心及滅智。神境智通宿住 通他心通
T42n1828_p0516a26║   異生二 乘地前 菩薩所得一 向是世 俗 智。十
T42n1828_p0516a27║   地菩薩所得神境智通是五 智性。謂世 俗 智
T42n1828_p0516a28║   法智類智苦智集智。十地所得知心差別 通
T42n1828_p0516a29║   為七智。前 五 加 他心智及道智。十地菩薩所
T42n1828_p0516b01║   得宿住 通為六 智性。知下二 界過去之 事 是法
T42n1828_p0516b02║   類二 智。知有漏故後是苦集二 智。又世 俗 智
T42n1828_p0516b03║   亦知過去。緣於過去曾所行道。後是道智。
T42n1828_p0516b04║   故下解宿住 通云 。又由隨念宿住 智故憶念本
T42n1828_p0516b05║   生。為諸有情開示先世 種種品類第一 希有菩
T42n1828_p0516b06║   薩所行難行苦行。令於佛所生淨信 故。又法
T42n1828_p0516b07║   華云 。汝等所行是菩薩道。將知宿住 通亦緣
T42n1828_p0516b08║   道諦。故有道智。知曾證滅亦有滅智。唯除世
T42n1828_p0516b09║   俗 智他心智盡無生智。若是諸佛所得具 八
T42n1828_p0516b10║   智性。但 除世 俗 智及他心智。漏盡通二 乘所
T42n1828_p0516b11║   得若緣漏盡名漏盡通。即六 智性。謂法類世
T42n1828_p0516b12║   俗 滅盡無生智。除三諦智及他心智。若在漏
T42n1828_p0516b13║   盡身中所得名漏盡通。即十智性。十地菩薩
T42n1828_p0516b14║   隨分得漏盡通亦六 智性。諸佛所得漏盡通
T42n1828_p0516b15║   若緣漏盡為五 智。若在漏盡身得為九智性。
T42n1828_p0516b16║   除世 俗 智。二 辨得名。神境通從境體及義為
T42n1828_p0516b17║   名。隨念宿住 智作證通從體義為名。天眼耳
T42n1828_p0516b18║   智作證通即從所依體義為名。今天眼通亦
T42n1828_p0516b19║   名見生死智通者。即從境體及義為名。知
T42n1828_p0516b20║   心差別 智作證通即從功 能境體及義為名。
T42n1828_p0516b21║   漏盡智作證通從境體及義為名。三明所治
T42n1828_p0516b22║   障。前 之 五 通具 有性事 二 障。性者謂欲界等
T42n1828_p0516b23║   下地煩惱及隨煩惱障上定地五 通體性不得
T42n1828_p0516b24║   成就名為性障。雖除性障成就五 通。仍有通
T42n1828_p0516b25║   擁本中無知不能現用名為事 障。事 障即是
T42n1828_p0516b26║   所知障。異熟生類收除此事 障通用方成。
T42n1828_p0516b27║   漏盡通但 有性障。性障若除即得漏盡。二
T42n1828_p0516b28║   乘之 人具 斷二 障而起於通。異生外道及地
T42n1828_p0516b29║   前 菩薩伏性事 障得起五 通。十地菩薩但 伏
T42n1828_p0516c01║   性障斷於事 障即得起通。以 彼事 即所知障
T42n1828_p0516c02║   攝證真如理斷所知障即起通用。性障即是
T42n1828_p0516c03║   修 斷煩惱。七地以 來上中二 品麁惑雖伏細
T42n1828_p0516c04║   惑猶暫得行。八 地以 上細者方伏金剛 頓斷。
T42n1828_p0516c05║   故知十地菩薩五 通性障但 伏不斷。諸佛六
T42n1828_p0516c06║   通任運起用更不除障。以 於金剛 心已頓斷
T42n1828_p0516c07║   六 通一 切障。四明三度五 通之 內。若據菩
T42n1828_p0516c08║   薩。似 無他度。以 色界他心智知無色界心故。
T42n1828_p0516c09║   但 有根度人度。以 共相形。人有勝劣 根有上
T42n1828_p0516c10║   下故。二 乘之 人具 有三度。如上三十三卷說。
T42n1828_p0516c11║   色聲之 事 應有人度根度。下根不知上根境
T42n1828_p0516c12║   界。下人不知上人境界。問如小乘無漏他心
T42n1828_p0516c13║   通要作道下四行方能知他無漏心。今大乘
T42n1828_p0516c14║   宗其義云 何 。三藏云 。失作道下四行為方
T42n1828_p0516c15║   便 。後起無漏。不須作行能知彼心。知他有漏
T42n1828_p0516c16║   心時亦先作苦集八 行方得知。又無漏心知
T42n1828_p0516c17║   有漏心。如佛他心通體是無漏。通知一 切漏
T42n1828_p0516c18║   無漏心。就別 釋中。初 解神智通文分為三。初
T42n1828_p0516c19║   開二 章。一 能變二 能化。第二 別 解。第三總明
T42n1828_p0516c20║   二 業。依質轉換名之 為變。無中忽現名之 為
T42n1828_p0516c21║   化。等宗中判 變者通。化心非通但 是通果。
T42n1828_p0516c22║   今大乘判 化是通果。亦是通攝。又小乘判 神
T42n1828_p0516c23║   通是善。化心無記。大乘不然。化心通善及與
T42n1828_p0516c24║   無記。若為利 他化是善。汎爾起化但 是無記。
T42n1828_p0516c25║   諸佛變化一 切是善。基云 。此神境智通是所
T42n1828_p0516c26║   化境。云 何 此中言能變神境智通以 能變化
T42n1828_p0516c27║   作此境。故境從見說名為能變。又雖舉所變。
T42n1828_p0516c28║   意明神通故名能變。能變屬智也。舉所變言
T42n1828_p0516c29║   能變之 用也。別 解中先解能變後解能化。前
T42n1828_p0517a01║   變中初 問次解後結。解中初 開十八 變。二 依
T42n1828_p0517a02║   名釋之 。言祖父者。如毘婆沙說。劫 初 時人其
T42n1828_p0517a03║   性淳直後漸澆薄。遂有一 人先作盜業初 生
T42n1828_p0517a04║   鬼道。由先生故故名祖父。次後生者。從初 得
T42n1828_p0517a05║   名皆名祖父。轉變中。云 若於其地起水勝解
T42n1828_p0517a06║   即令成水如實非餘等者。景云 。問本是其地。
T42n1828_p0517a07║   云 何 能變令成於水。答曰。若隨法相道理。其
T42n1828_p0517a08║   地各從一 切眾生地種子生。雖同一 處隨種
T42n1828_p0517a09║   各別 。並 是有漏。即於此處諸佛見地。地是無
T42n1828_p0517a10║   漏。自從諸佛無漏種生。欲令眾生得水用。即
T42n1828_p0517a11║   以 妙觀智擊圓鏡智。令地不起令水種生水。
T42n1828_p0517a12║   水是無漏。以 此為緣能令眾生地滅水生。故
T42n1828_p0517a13║   名為變。故攝論云 。由觀行人識為增上緣。餘
T42n1828_p0517a14║   人識變地成水等。亦可此據唯識理門。一 切
T42n1828_p0517a15║   法但 唯有識。雖後變改種種諸色。非色似 色
T42n1828_p0517a16║   但 識量。以 彼能熏唯心非色但 有心種。復識
T42n1828_p0517a17║   種生起識時變起似 色。菩薩旋知此道理。故
T42n1828_p0517a18║   能變地令成水等皆無障礙。亦如須彌芥子
T42n1828_p0517a19║   亦唯識量無別 實色定實大小。菩薩體之 。欲
T42n1828_p0517a20║   令眾生生信 心故。故現須彌入 芥子中。論理
T42n1828_p0517a21║   無實小包 於大。問曰。同地等行菩薩二 俱 現
T42n1828_p0517a22║   通。一 欲變地成水。一 欲變地成火。為各成不。
T42n1828_p0517a23║   答依下決擇分說。若二 菩薩力 等所變皆不
T42n1828_p0517a24║   得成。其中若一 菩薩專火想。若一 菩薩不專
T42n1828_p0517a25║   想水而別 思惟我令變地為水救眾生等。爾
T42n1828_p0517a26║   時二 人變火即成水事 不成。將知一 切所作
T42n1828_p0517a27║   心一 方成。即是經云 。制 心一 處無事 不辦。又
T42n1828_p0517a28║   問。諸佛身中生死之 法惡色染種一 切皆無。
T42n1828_p0517a29║   云 何 能變起惡色。解云 。佛身雖無三界染種。
T42n1828_p0517b01║   欲令愛恚好惡色眾生故。變好為惡。其事 云
T42n1828_p0517b02║   何 。以 隨悲願心上即有影像 好惡相現。似 有
T42n1828_p0517b03║   好實。實是無漏。由此為緣令彼眾生好色
T42n1828_p0517b04║   滅惡生。泰云 。言於俱 非有情起好惡色勝解
T42n1828_p0517b05║   等者。有一 眾生色非好惡名俱 非。菩薩緣彼
T42n1828_p0517b06║   作好惡色解。即便 如實好惡色相現。或翻此
T42n1828_p0517b07║   也。如他佛雖有神通不可轉五 塵等令成真
T42n1828_p0517b08║   根能見色等。似 彼五 根非實五 根。其地水等
T42n1828_p0517b09║   雖是外處體各有異。如何 變水成火。只可水
T42n1828_p0517b10║   質滅火質別 生。於中堪為變用。其以 佛威力
T42n1828_p0517b11║   故令火中亦有溫性。而以 溫性即為火體。
T42n1828_p0517b12║   若改性者轉無情成有情。即眾生界有增失。
T42n1828_p0517b13║   故不可轉性也。此中文轉得五 塵。論云 色香
T42n1828_p0517b14║   味觸當知亦爾者。故知通五 塵為其實用。下
T42n1828_p0517b15║   至決擇當自解釋。第七八 二 變合釋云 能卷
T42n1828_p0517b16║   一 切雪山王等如一 極微。令如一 切雪山王
T42n1828_p0517b17║   等名卷舒者。測云 。此當維摩經以 一 芥子納
T42n1828_p0517b18║   於須彌。西國兩釋。一 云 。約唯識釋同前 景解。
T42n1828_p0517b19║   二 云 。約因緣道理。諸有為法離言說非定大
T42n1828_p0517b20║   小。更互 相望非一 非異。由此道理互 相容受
T42n1828_p0517b21║   亦無有妨。故決擇云 。約色法有三種不相離。
T42n1828_p0517b22║   如彼廣說。其薩婆多等唯立和合不相離不
T42n1828_p0517b23║   許餘二 。以 彼宗中不許四大互 相涉入 。今依
T42n1828_p0517b24║   大乘具 明三也。且約同所不相離說。如一 眼
T42n1828_p0517b25║   極微處有七極微同處。謂眼身根能造地大
T42n1828_p0517b26║   四塵更相涉入 同在一 處。猶如一 室眾多燈
T42n1828_p0517b27║   光 更相涉入 不相妨礙。是故依神變力 能令
T42n1828_p0517b28║   極微納於雪山。今問此論文相卷大如小舒
T42n1828_p0517b29║   小如大。而彼經說芥子納須彌者。非卷大舒
T42n1828_p0517c01║   小而相容受。經論似 違。如何 會。解云 意無相
T42n1828_p0517c02║   違。謂小能含大小亦如大。大入 於小大亦如
T42n1828_p0517c03║   小。故此論中說名卷舒。但 以 芥子能納須彌
T42n1828_p0517c04║   而不捨芥子小相。須彌入 於芥子而不壞須
T42n1828_p0517c05║   彌大相。故彼經中不言卷舒。故不相違。其義
T42n1828_p0517c06║   一 也。眾像 入 身中。云 令諸大眾各各自知入
T42n1828_p0517c07║   其身中者。令他各各自知入 其諸佛菩薩己
T42n1828_p0517c08║   身之 內。同類往趣中。梵光 益天者。基云 。以 在
T42n1828_p0517c09║   大梵天光 故名梵光 天。云 何 名益。今云 在大
T42n1828_p0517c10║   梵前 而作饒益故云 梵光 益天。亦名梵前 益
T42n1828_p0517c11║   天。測云 。依華嚴等說。初 禪等各有四天。何 故
T42n1828_p0517c12║   與此論不同者。彼處就人有差別 故分為四
T42n1828_p0517c13║   天。餘諸經說皆說三者。約住 處為三。故不相
T42n1828_p0517c14║   違。解神通中。云 究竟菩薩一 生所繫或最後
T42n1828_p0517c15║   有所神通者。基云 。謂住 覩史多天唯有此彼
T42n1828_p0517c16║   彼生盡此一 生名一 生補處。或最後身者。謂
T42n1828_p0517c17║   已生欲界即此身成道。此身為生死身最後
T42n1828_p0517c18║   有故名最後身。又因即解坐道場菩薩。謂坐
T42n1828_p0517c19║   菩提樹下未得成道以 來名道場。前 有三。下
T42n1828_p0517c20║   結無數及解變義。要依有自性物轉其形質
T42n1828_p0517c21║   名。若由定力 於無物處忽然現物是化非變。
T42n1828_p0517c22║   若爾放光 云 何 名變。此亦是變。謂於自身先
T42n1828_p0517c23║   有小光 。變令便 大滿十方界。或變短光 令其
T42n1828_p0517c24║   長遠之 處行。次解能化文分有三。初 問次解
T42n1828_p0517c25║   後結。解中有二 。初 解化義。二 開三章解釋。於
T42n1828_p0517c26║   中先問三章。次牒解釋後。初 云 或化為身
T42n1828_p0517c27║   及化為境或化為語者。依舊地持脫無化境。
T42n1828_p0517c28║   下解方有。就牒釋中分二 。初 解身境。後化語。
T42n1828_p0517c29║   前 中有三。初 牒次解後結。解中有二 。初 略解。
T42n1828_p0518a01║   後重辨。前 中先解化身。似 自身或不似 為二
T42n1828_p0518a02║   化。似 他身或不似 為二 化。此四種化與根相
T42n1828_p0518a03║   似 根所依處扶根四塵。有釋。良以 小乘於上
T42n1828_p0518a04║   地變不能現化故有十四化。今依大乘菩薩
T42n1828_p0518a05║   神通以 自在故依四定一 一 皆能作五 地化。
T42n1828_p0518a06║   故有二 十化。或詳此論。四無色中亦有化心。
T42n1828_p0518a07║   故過二 十數。次明化境。遠公 云 。化境有二 。一
T42n1828_p0518a08║   化作自他一 切境界。二 化作他地一 切境界。
T42n1828_p0518a09║   總而言之 。與常受用財物相似 故云 相似 。異
T42n1828_p0518a10║   於常用故云 若異。重辨中先解化身。言若所
T42n1828_p0518a11║   化身與菩薩身極相似 者名所化身與自相等
T42n1828_p0518a12║   者。以 菩薩自起化故故化佛菩薩極相似 。各
T42n1828_p0518a13║   自相似 。不爾非似 。或有諸佛菩薩雖滅度後
T42n1828_p0518a14║   由住 持力 而隨轉者。如須扇多佛出現成道
T42n1828_p0518a15║   已不久 即滅。而更留一 化身一 劫 度人。又如
T42n1828_p0518a16║   釋迦留影在月支國石室也。或有繫作利 益
T42n1828_p0518a17║   他事 便 息者。如化作一 比丘乞食事 訖即滅
T42n1828_p0518a18║   等。基云 。而故隨轉者。如釋迦佛雖滅度由住
T42n1828_p0518a19║   持力 令法至今隨轉。化事 便 息者。如須扇多
T42n1828_p0518a20║   成道已即般涅槃法亦隨滅。無住 持力 後不
T42n1828_p0518a21║   流布。故化事 便 息。下重辨化境。第二 解化語
T42n1828_p0518a22║   中。初 開七句。二 次第解。遠法師云 。化語要有
T42n1828_p0518a23║   二 。一 內即化有情聲。二 外化草木等聲。內又
T42n1828_p0518a24║   有四。一 化似 自聲。二 不相似 。三化他人聲。四
T42n1828_p0518a25║   不似 他聲。隨相有七即同此論七句。無依者。
T42n1828_p0518a26║   測云 。不依名利 心說。上來解神境通。初 開二
T42n1828_p0518a27║   章二 別 解竟。自下第三總明二 種二 事 業。一
T42n1828_p0518a28║   者引入 聖教與出世 益。二 者惠施利 樂與世
T42n1828_p0518a29║   間樂。次解隨念宿住 智通中。初 辨憶念境事 。
T42n1828_p0518b01║   二 又由宿住 智憶念本生為諸有情下明其業
T42n1828_p0518b02║   用。前 中有三。初 牒問。第二 解釋。第三結。解
T42n1828_p0518b03║   釋中。初 廣明隨念境事 。二 以 要言之 下總明
T42n1828_p0518b04║   所知過去無礙。前 中有三。初 知過去多身久
T42n1828_p0518b05║   遠之 事 。二 者知此身前 滅之 事 。三者憶劫 遠
T42n1828_p0518b06║   近前 。前 中又三。初 有二 句明佛菩薩以 宿住
T42n1828_p0518b07║   智能知自他曾所經事 。二 又能令他得宿住
T42n1828_p0518b08║   智能知自他曾經事 。三如是有情後令他得
T42n1828_p0518b09║   宿住 智已下明展轉相教皆得宿住 智能知自
T42n1828_p0518b10║   他。測云 。隨念宿住 通中。如下行品有八 種言
T42n1828_p0518b11║   說句及隨言說句六 種略行。廣如下文說。地
T42n1828_p0518b12║   經大分同此。問前 人既不修 定。云 何 能令知。
T42n1828_p0518b13║   三藏解云 。若自力 知必須依定。若由佛菩薩
T42n1828_p0518b14║   加 被故知。即不依定能知一 切。泰云 。如是展
T42n1828_p0518b15║   轉令憶宿命皆如自己於現法中等者。而說
T42n1828_p0518b16║   二 釋。一 云 。上文云 。如菩薩令他第一 人憶宿
T42n1828_p0518b17║   命事 。第一 人由菩薩力 能令第二 人憶宿住
T42n1828_p0518b18║   事 。如是展轉不限多人憶宿住 。本分照了 。皆
T42n1828_p0518b19║   如菩薩自己於現法中所見諸事 分明了 了 。
T42n1828_p0518b20║   第二 釋云 。如是展轉令他憶宿住 。皆如菩薩
T42n1828_p0518b21║   自己憶宿事 也。於現法中已下明菩薩於現
T42n1828_p0518b22║   法中先所造作諸微細事 以 為方便 。若多若
T42n1828_p0518b23║   少以 為方便 。乃無始皆無妄失。又能隨念無
T42n1828_p0518b24║   間剎那次第所作無間斷故者。景云 。此從老
T42n1828_p0518b25║   時向前 逆尋。若色若心念念無間次第皆知。
T42n1828_p0518b26║   亦可能知過去劫 數念念剎那。此佛菩薩一
T42n1828_p0518b27║   念之 智能知此世 他世 無量剎那。不同二 乘
T42n1828_p0518b28║   逆尋此身剎那不知前 生而便 命終。泰基同
T42n1828_p0518b29║   釋也。天眼耳通中文分為三。初 明天耳通。二
T42n1828_p0518c01║   明天眼通。三辨二 通作業。天耳通中所列 所
T42n1828_p0518c02║   聞六 對之 聲。後次第解。聞天聲中。若不作意
T42n1828_p0518c03║   但 聞此一 欲色界聲。若其作意即知多界。此
T42n1828_p0518c04║   據七地已還有功 用位 作此分判 。若入 八 地
T42n1828_p0518c05║   已去及佛於一 切時不待作意明知多界所有
T42n1828_p0518c06║   音聲。達羅弭荼種種明呪者。景云 。南天竺
T42n1828_p0518c07║   東南海渚上有一 師子國名達羅弭荼。此間
T42n1828_p0518c08║   無相當語飜之 。故存梵語。泰云 語此是呪名。
T42n1828_p0518c09║   此方無名可翻者。基云 。謂僧 佉羅國即師子
T42n1828_p0518c10║   國。有呪號達羅弭荼。即呪中之 大呪。恒有
T42n1828_p0518c11║   神驗。今初 舉之 。測云 。舊論云 陀彌國語。舊釋
T42n1828_p0518c12║   云 是鬼國。所發語言不可解了 。今三藏云 。是
T42n1828_p0518c13║   師子國人語。無有上下次第文章。出語音誦
T42n1828_p0518c14║   呪令人不解。又解。是南天竺本造仙 人名。今
T42n1828_p0518c15║   現成國。皆從仙 人立名。即是長年婆羅門是
T42n1828_p0518c16║   彼國人也。見死生智通中。云 見於後除生已
T42n1828_p0518c17║   增長至差別 而轉者。一 解。此生已後後身初
T42n1828_p0518c18║   起見生色。又見次念後增長色等。故名後際
T42n1828_p0518c19║   生已增長諸根成就等。亦可因天眼通見於
T42n1828_p0518c20║   眾生現在死生色已。後入 意地知未來生增
T42n1828_p0518c21║   長色等。名知後際。問天眼能見極微色不。
T42n1828_p0518c22║   若不能見。云 何 此云 見微細色。若能見者。大
T42n1828_p0518c23║   乘宗中無細隣虛。唯假分折說有極略極逈
T42n1828_p0518c24║   色等。答但 於形段色中有最小者天眼能見名
T42n1828_p0518c25║   微細色。非見極微名見極細。以 色生時隨其
T42n1828_p0518c26║   大小一 物頓生非假積聚。知心差別 通中。初
T42n1828_p0518c27║   明知心差別 。後辨作業。前 中即知六 對心。一
T42n1828_p0518c28║   知有纏離纏心。現起煩惱名纏。二 知隨縛隨
T42n1828_p0518c29║   眠名離心。泰云 。西方有二 釋。一 云 。相縛名隨
T42n1828_p0519a01║   縛。麁重縛名隨眠。二 云 。隨煩惱種子名隨縛。
T42n1828_p0519a02║   根本煩惱種子名隨眠煩惱心。三知有染無
T42n1828_p0519a03║   染邪正願心。四知劣 中勝品三界心。五 知
T42n1828_p0519a04║   三受相應心。六 能以 一 他心智知有情五 對
T42n1828_p0519a05║   心。謂如是所有者初 對心。如是體性者第二
T42n1828_p0519a06║   對。如是品類者是第三對。如是行相是第四
T42n1828_p0519a07║   對。如是分齊是第五 對。又知多有情上五 對
T42n1828_p0519a08║   心。又佛菩薩下第二 辯利 他作業。若依景釋。
T42n1828_p0519a09║   此即第七知有情根欲性等。並 前 為知七對
T42n1828_p0519a10║   心。問如唯識論云 。諸知他心為知他心為知
T42n1828_p0519a11║   自心。若知他心唯識道理云 何 成耶。若知自
T42n1828_p0519a12║   心云 何 得名他心智耶。答曰。一 切行者但 見
T42n1828_p0519a13║   自心。唯佛世 尊如實知也。西國二 解。一 云 。凡
T42n1828_p0519a14║   夫二 乘及諸菩薩他心智通緣他心時。相分
T42n1828_p0519a15║   影像 似 彼本質。以 有分別 見不明了 不多稱
T42n1828_p0519a16║   質。佛他心智雖有影像 極稱本質名了 了 知。
T42n1828_p0519a17║   故名諸佛如實能知。二 云 。十地已還分別 未
T42n1828_p0519a18║   盡。但 見影像 見不了 了 。佛離分別 見心外境。
T42n1828_p0519a19║   故見他心如實知也。如彼六 識緣彼根塵但
T42n1828_p0519a20║   緣影像 。賴耶即緣根塵本質。又他心通智論
T42n1828_p0519a21║   中說。凡夫能知一 切天下眾生心。諸梵王能
T42n1828_p0519a22║   知小千世 界。聲聞知二 千。緣覺知三千。此論
T42n1828_p0519a23║   中云 諸佛菩薩知無量無邊世 界有情心法
T42n1828_p0519a24║   者。雖同無量非無多少。言種種界行者。三藏
T42n1828_p0519a25║   云 。界者性也。即是種子也。漏盡通中先明智
T42n1828_p0519a26║   境後辨業用。前 中有三。初 有三句了 知四諦。
T42n1828_p0519a27║   初 云 了 知煩惱盡得者。景云 。此知所盡漏即
T42n1828_p0519a28║   緣苦集。基云 。了 知漏盡得即無漏得。得漏盡
T42n1828_p0519a29║   之 得也。二 又知漏盡已得未得者。此緣滅諦。
T42n1828_p0519b01║   三又知方便 者是道諦。非方便 者是苦集。即
T42n1828_p0519b02║   八 邪也。第二 云 如實了 知於漏盡有增上慢
T42n1828_p0519b03║   離增上慢者。景云 。此緣假人及以 四諦。測云 。
T42n1828_p0519b04║   謂凡夫前 三果有增上慢。第四果無增上慢。
T42n1828_p0519b05║   佛菩薩了 知有慢。第三又諸菩薩已下明緣四
T42n1828_p0519b06║   諦而不作證故行有漏而不染。辨業用中二
T42n1828_p0519b07║   緣四諦。此又即說漏盡知通於十方不唯緣
T42n1828_p0519b08║   滅。如苦集智緣所盡漏他心智。即緣他心漏
T42n1828_p0519b09║   盡等盡。道智即緣漏盡方便 。不餘法智類智
T42n1828_p0519b10║   世 俗 智滅智盡無生正緣無為漏盡之 法。第
T42n1828_p0519b11║   二 解法威力 中。先問次解後結。解中先總明
T42n1828_p0519b12║   施等六 度各有四相。第二 別 解六 度度列 四
T42n1828_p0519b13║   相。前 中先舉六 度。二 明施等一 一 略有四相。
T42n1828_p0519b14║   一 所對治相即是六 欲。二 資糧成就相者。資
T42n1828_p0519b15║   糧即是得菩提成就。即是四攝之 生今趣佛
T42n1828_p0519b16║   果。三饒益自他相者得現近益。四與當來果
T42n1828_p0519b17║   相者。謂遠與當來菩提果相。近得當來人天
T42n1828_p0519b18║   果相。第二 別 解中布施有四相。舊地持論筆
T42n1828_p0519b19║   受人錯。於第二 相中但 明是菩提資糧。即彼
T42n1828_p0519b20║   布施攝令他成熟緣入 第三相中。故彼論云 。
T42n1828_p0519b21║   一 者布施對治慳貪。二 者成菩提具 。三者以
T42n1828_p0519b22║   施攝取成就眾生欲施善心清淨心施施已不
T42n1828_p0519b23║   悔。三時歡喜以 自饒益是名自攝。彼諸眾生
T42n1828_p0519b24║   飢渴寒熱疾病所須眾難恐怖悉令遠離。以
T42n1828_p0519b25║   此饒益是名攝他。四者以 是因緣在在所生
T42n1828_p0519b26║   得大財富得大種姓得大眷屬。乘前 錯故後
T42n1828_p0519b27║   之 五 度皆亦參差。今時整頓。忍度第四相中。
T42n1828_p0519b28║   云 無多怨敵。謂無怨憎會。無多離隔。謂無愛
T42n1828_p0519b29║   別 離。無多憂苦。謂無因怨會親離所生憂苦。
T42n1828_p0519c01║   舊論云 。現無別 離亦無憂苦。憂苦唯於別 離
T42n1828_p0519c02║   生故。合為二 怨會親離。今分為三。定四相第
T42n1828_p0519c03║   一 相中。云 能斷煩惱言語尋伺音樂色想等
T42n1828_p0519c04║   隨煩惱者。謂初 定斷欲界煩惱。第二 離尋伺
T42n1828_p0519c05║   語言。第三離喜。第四斷樂。空處斷色想等隨
T42n1828_p0519c06║   煩惱。般若中通以 四攝事 行。施中言能作布
T42n1828_p0519c07║   施攝事 成就有情中。四度中以 同事 成就有
T42n1828_p0519c08║   情。即六 度攝四攝也。何 故布施中不言勸 有
T42n1828_p0519c09║   情行施。已同之 名為同事 。亦名利 行等。基
T42n1828_p0519c10║   云 。今且約隨增故記唯有此。非約定實義。
T42n1828_p0519c11║   其實義者何 妨一 一 中得有利 行等。第三解
T42n1828_p0519c12║   俱 生威力 。三藏云 。隨小相說自性念生智及
T42n1828_p0519c13║   俱 生力 體。八 相成道亦由此智。於中問解結。
T42n1828_p0519c14║   解中有三。初 明憶念本生。二 明八 相成道。三
T42n1828_p0519c15║   辨差別 。前 中有三。初 憶念本生。二 不由下堪
T42n1828_p0519c16║   忍大苦。三欣樂下明其大悲。八 相之 中基云 。
T42n1828_p0519c17║   舊說一 住 覩史多天。二 示入 母胎。三住 母胎。
T42n1828_p0519c18║   四出胎。五 出家。六 成道。七轉法輪。八 般涅
T42n1828_p0519c19║   槃。若依舊地持無出家般涅槃相。今此論舊
T42n1828_p0519c20║   解無出家一 相有餘七相。依文自取。又若解
T42n1828_p0519c21║   以 神變為一 即無出家。此中今具 八 相也。若
T42n1828_p0519c22║   以 別 說八 相者。住 天非典 下身生不取。一 處
T42n1828_p0519c23║   中有即下生是。二 入 胎。三住 胎。四出胎。五
T42n1828_p0519c24║   出家。六 成道。七轉法輪。八 入 般涅槃。今此
T42n1828_p0519c25║   無出家也。不取愛欲以 為八 相中故。景
T42n1828_p0519c26║   云 。且依文勢 以 辨七相。初 上生覩史壽無中
T42n1828_p0519c27║   夭相。二 下生相。三入 住 出胎無顛倒相。四初
T42n1828_p0519c28║   生相。五 成道相。六 轉法輪相。七般涅槃相。言
T42n1828_p0519c29║   有三事 勝一 天壽量者。基云 。謂彼天壽不依
T42n1828_p0520a01║   數量。有中夭故。今明菩薩盡天壽量。四千歲
T42n1828_p0520a02║   故。次上論云 盡覩史多天壽量而住 。有云 生
T42n1828_p0520a03║   彼諸天皆盡壽量四千歲者不然。一 文妨二
T42n1828_p0520a04║   理妨。言文妨者。論云 三事 映彼諸天第一 天
T42n1828_p0520a05║   壽量者。彼天皆盡壽辨即不映奪彼天壽量。
T42n1828_p0520a06║   此文相違故為文妨。言義妨者。經言菩薩下
T42n1828_p0520a07║   生彼天皆隨下生贍部有今眾生方生彼者。
T42n1828_p0520a08║   菩薩下時未滿四千歲。應不隨生。若不隨生
T42n1828_p0520a09║   彼經相違。若言相隨下生便 是中夭。此乃第
T42n1828_p0520a10║   二 理妨故義不成。又何 緣彼天而不中夭。言
T42n1828_p0520a11║   證菩提已乃至無不覺了 者。景云 。四蘊生滅
T42n1828_p0520a12║   微細能知。況於色法。泰云 。菩薩正智與菩薩
T42n1828_p0520a13║   身常俱 行。基云 。謂世 尊常觀己身受想尋思
T42n1828_p0520a14║   全 無異念。常觀無常生住 異等與此念俱 。故
T42n1828_p0520a15║   魔不得其便 。如舊地持云 。觀諸眾生生住 異
T42n1828_p0520a16║   等。今云 觀自身。觀自身故魔不得便 。豈以 觀
T42n1828_p0520a17║   他而不得便 。又或此中亦是觀諸眾生。起愍
T42n1828_p0520a18║   念故運心廣故魔不得便 。食所食時有粒皆
T42n1828_p0520a19║   碎無口不彈者。言佛食時飯粒皆碎無口不
T42n1828_p0520a20║   彈盡也。下辨差別 。謂即是自性念生智及異
T42n1828_p0520a21║   熟勢 力 。非神通力 也。第四解共不共二 門。言
T42n1828_p0520a22║   聲聞但 以 二 千世 界及有情界為神通境乃至
T42n1828_p0520a23║   是故最極唯以 一 界為神境者。景泰同述兩
T42n1828_p0520a24║   釋。一 云 。何 以 故獨覺俱 以 三千為神境。故下
T42n1828_p0520a25║   釋唯為自身而修 正行故但 一 三千為境。菩
T42n1828_p0520a26║   薩利 故三千。二 云 。何 以 故聲聞以 二 千器世
T42n1828_p0520a27║   界及眾生為神通境。獨覺但 以 三千器世 界為
T42n1828_p0520a28║   神境。不說有情世 界。故下釋云 。獨覺唯為
T42n1828_p0520a29║   調伏一 身故唯以 一 器世 界為境聲聞菩薩有
T42n1828_p0520b01║   利 他說法。度人道故以 器世 界及眾生世 界
T42n1828_p0520b02║   為神通境。問若聲聞中但 知二 千世 界。何 故
T42n1828_p0520b03║   維摩經云 阿那律觀三千大千世 界如觀掌中
T42n1828_p0520b04║   阿摩勒 果。答曰。總列 聲聞根劣 云 如一 千。於
T42n1828_p0520b05║   中別 修 功 力 大者能知三千。龍猛亦云 。大阿
T42n1828_p0520b06║   羅漢亦能知三千。大段第三將三示現攝入
T42n1828_p0520b07║   三種神通威力 。一 者神境神變所攝。亦名神
T42n1828_p0520b08║   通示現亦名初 神通輪。即是身業。二 者記說
T42n1828_p0520b09║   神變所攝。亦名他心示現亦名記心輪。即是
T42n1828_p0520b10║   意業。三者教誡神變所攝。亦名漏盡示現亦
T42n1828_p0520b11║   名說法輪。即是語業。當知此三如其所應攝
T42n1828_p0520b12║   入 三神通威力 。如文可知。
T42n1828_p0520b13║   　　成熟品
T42n1828_p0520b14║   前 既證真實現有威力 者。謂六 通等。既現六
T42n1828_p0520b15║   通欲何 所作。不過二 意。一 成就有情利 他之
T42n1828_p0520b16║   意也。成就佛法自利 之 意。佛雖自他利 德
T42n1828_p0520b17║   具 眾生界無盡。故須以 此二 意。故威力 品後
T42n1828_p0520b18║   略明成就品。即五 品中第四品。七法中第五
T42n1828_p0520b19║   第六 法也。文中有三。初 開六 門。二 依門辨。三
T42n1828_p0520b20║   逐難重釋。前 中一 即法爾無漏種子已久 熏
T42n1828_p0520b21║   發堪生初 地故名自性。二 成就自性之 人及
T42n1828_p0520b22║   種人。應以 三乘人天善法而成就之 名所
T42n1828_p0520b23║   成就。三所成就中後約諸根等有六 差別 。
T42n1828_p0520b24║   四能成就人有二 十七種自利 利 他方便 。五
T42n1828_p0520b25║   約六 位 菩薩名能成就。六 所成就中已多
T42n1828_p0520b26║   修 習堪即入 聖名已成就。測云 。初 之 一 種若
T42n1828_p0520b27║   對第四方便 是所成就。若對自成佛法及利
T42n1828_p0520b28║   他二 果即是能成就。如品末說。又對第五 能
T42n1828_p0520b29║   成就故第二 名所成就。第三差別 即第一
T42n1828_p0520c01║   自性上六 種差別 。第四方便 能成就第一 自
T42n1828_p0520c02║   性因緣。以 要言之 。第二 是所為人。第六 所
T42n1828_p0520c03║   為人已成就相。餘之 四種是能成就人。初
T42n1828_p0520c04║   是自性。第三是差別 。由此自性及差別 必須
T42n1828_p0520c05║   方便 。故明成就方便 。欲顯位 地故明能成
T42n1828_p0520c06║   就人。依門辨中解成就自性。云 謂四善法
T42n1828_p0520c07║   種子者。即是法爾無漏種子。及數修 習諸善
T42n1828_p0520c08║   法故者。即經地前 順解脫決擇分等諸善法
T42n1828_p0520c09║   故。獲得乃至正加 行滿者。由久 修 習有漏加
T42n1828_p0520c10║   行感勝身口極善調順有堪任故。故依此身
T42n1828_p0520c11║   心能入 初 地順斷二 障。安住 於此乃至二 障
T42n1828_p0520c12║   斷者。基云 。謂此在決擇分中菩薩以 說無間
T42n1828_p0520c13║   能證二 障斷故。若在以 前 即不能如此。又若
T42n1828_p0520c14║   地上亦得正加 行即地上菩薩加 行智能順二
T42n1828_p0520c15║   障斷者。謂如初 地能順二 地障斷淨增上身
T42n1828_p0520c16║   心。何 故不得。故知亦得在地上。取前 解無妨。
T42n1828_p0520c17║   下舉三喻。景云 。癰痤熱喻二 障可斷。次瓦
T42n1828_p0520c18║   器熟喻道可修 。眾果熟喻菩提可證。下總合
T42n1828_p0520c19║   三喻。所成中景云 。初 三乘人即合不定種姓
T42n1828_p0520c20║   及無種姓即有五 人。測云 。有人依涅槃經說
T42n1828_p0520c21║   一 切眾生皆有佛性等文證。謗新翻經論非
T42n1828_p0520c22║   是正說。此即不可。所以 者何 。舊善戒經及地
T42n1828_p0520c23║   持論皆同說無種姓人可以 人天而成熟之 。
T42n1828_p0520c24║   又舊大莊嚴論第一 云 。次分別 無姓位 偈曰。
T42n1828_p0520c25║   一 向行惡行。普斷諸白法。無有解脫分。少善
T42n1828_p0520c26║   亦無因。釋曰。無般涅槃法者。是無姓位 。此略
T42n1828_p0520c27║   有二 種。一 者時邊般涅槃法。二 者畢竟無般
T42n1828_p0520c28║   涅槃法。時邊般涅槃法者。有四種人。一 者一
T42n1828_p0520c29║   向行惡行。二 者普斷諸善法。三者無解脫分
T42n1828_p0521a01║   善根。四者善不具 足。畢竟無涅槃法者。無因
T42n1828_p0521a02║   故彼無般涅槃性。此謂但 求生死不樂涅槃
T42n1828_p0521a03║   人。如此等文皆同此論說無種姓。何 獨謗新
T42n1828_p0521a04║   翻耶。但 楞伽 說闡提有二 。一 者斷善。二 者菩
T42n1828_p0521a05║   薩。斷善闡提值善知識即得成佛。菩薩闡提
T42n1828_p0521a06║   畢竟不取無上菩提。西方解云 。欲顯菩薩畢
T42n1828_p0521a07║   竟不入 大涅槃果。希前 相故。且舉斷善闡提
T42n1828_p0521a08║   影略。而不說無涅槃。補特伽 羅。成就差別
T42n1828_p0521a09║   中初 舉數列 名。後依章別 釋。初 釋諸根成
T42n1828_p0521a10║   就。此據種姓所依人天之 身能生眾行名身
T42n1828_p0521a11║   為根。亦可所依身中偏 舉內六 入 根。故云 諸
T42n1828_p0521a12║   根壽量具 足等。八 異熟如前 自他利 品廣說。
T42n1828_p0521a13║   二 釋善根成就。謂即前 姓習二 種種姓成
T42n1828_p0521a14║   就能生眾行名善根成就。即是依信 就善
T42n1828_p0521a15║   根性離諸惡。三釋智慧成就。謂即前 善根中
T42n1828_p0521a16║   偏 舉智慧。由依智慧解脫煩惱。言能解善說
T42n1828_p0521a17║   惡說者。是其聞慧。下文有兩師別 配。景云 。能
T42n1828_p0521a18║   正通達者是思慧。俱 生妙慧者是修 慧。測云 。
T42n1828_p0521a19║   能受能持者是思慧。能正通達者是修 慧。即
T42n1828_p0521a20║   此修 慧任運淳熟故名俱 生慧。此中用八 勝
T42n1828_p0521a21║   身離三塗報。由有善根離惡業障。智慧能離
T42n1828_p0521a22║   煩惱。後釋三品成熟。即前 三種約位 分別 。有
T42n1828_p0521a23║   上中下故開為三也。成就方便 中分之 為三。
T42n1828_p0521a24║   初 舉數列 名。二 依章別 釋。三將因對釋成方
T42n1828_p0521a25║   便 。二 十七中初 之 十種是其自利 。次有六 種
T42n1828_p0521a26║   是其利 他。次有六 種重明自利 。末後五 種重
T42n1828_p0521a27║   辨利 他。就前 十中以 為五 對。初 二 過現為對。
T42n1828_p0521a28║   界是過去。現緣是現在。次二 信 樂為對。趣入
T42n1828_p0521a29║   是信 。攝樂是其樂欲。次二 初 非初 對。次二 遠
T42n1828_p0521b01║   近為對。後二 從意起行為對。次利 他即為三
T42n1828_p0521b02║   對。初 二 財法攝受。次二 現通說法對。次二 說
T42n1828_p0521b03║   法隱顯為對。次六 重明自利 三品。加 行為初
T42n1828_p0521b04║   三。三慧為後三。次五 重明利 他。前 二 剛 軟相
T42n1828_p0521b05║   對。後三自他俱 非相對。依章釋中。言法毘奈
T42n1828_p0521b06║   耶者。景云 。毘奈耶即律藏。法是餘二 藏。亦可
T42n1828_p0521b07║   法者是道諦。毘奈耶者是滅諦。初 發處者。基
T42n1828_p0521b08║   云 。謂初 發心人於彼初 發心人處而成就之
T42n1828_p0521b09║   名成就方便 。遠近等者。測云 。十信 已前 名
T42n1828_p0521b10║   遠。近即翻上。加 行者。為欲獲得初 地已上諸
T42n1828_p0521b11║   勝義利 。遂怖惡道及惡名稱。二 種怖畏在地
T42n1828_p0521b12║   前 。以 未離惡道怖故。言若無堪能為說正法
T42n1828_p0521b13║   伴 助 令彼發生正行者。謂彼所化若無堪能
T42n1828_p0521b14║   起於正行。菩薩伴 助 與共同行。復為說法令
T42n1828_p0521b15║   發起行。親教師是闍梨。軌範師是和上。降伏
T42n1828_p0521b16║   者乃至不起毀犯故者。基云 。此中意深防自
T42n1828_p0521b17║   過。方能見他下中上犯戒時。起諫誨起訶罰
T42n1828_p0521b18║   起驅擯。如其次第。當處見下中二 品犯戒起
T42n1828_p0521b19║   諫誨訶罰時者前 。被諫誨等人及彼時餘類
T42n1828_p0521b20║   同學人皆得利 益安樂。以 止彼過故是利 益。
T42n1828_p0521b21║   以 還攝受故是安樂。若驅擯一 種現逐却已
T42n1828_p0521b22║   還復攝令彼及餘人皆利 益安樂。以 止惡攝
T42n1828_p0521b23║   受故。若逐却已不重攝受。但 令餘人見彼造
T42n1828_p0521b24║   過被逐。後自防護不起犯戒而得利 益安樂。
T42n1828_p0521b25║   若所擯者不得利 益及與安樂。是此中意。上
T42n1828_p0521b26║   品中有可攝受者義非一 切。上品犯皆可攝
T42n1828_p0521b27║   受。如造五 逆等不可攝受者。以 菩薩為義一
T42n1828_p0521b28║   切皆攝。有師釋云 。擯中有二 。一 重攝受。俱
T42n1828_p0521b29║   謂家被擯等。二 不重攝。謂滅擯等。有釋。此言
T42n1828_p0521c01║   驅擯但 滅擯。於中有重攝受者。謂學悔人。不
T42n1828_p0521c02║   重攝受者。不學悔人也。今勘 第四十卷。訶責
T42n1828_p0521c03║   治罰驅擯各有三品。其驅擯中若有下中品
T42n1828_p0521c04║   過摧時驅擯後還攝受。有上品過盡壽擯
T42n1828_p0521c05║   不還攝。此明菩薩戒法故。何 最約聲聞
T42n1828_p0521c06║   戒法以 釋義耶。自成就者躬往。請他成
T42n1828_p0521c07║   就者令他度之 。俱 成就者共為導引。能成
T42n1828_p0521c08║   就人中云 六 地者即是師位 。攝十二 住 以 之
T42n1828_p0521c09║   為六 。下四十九卷有文。此中宜列 其名不出
T42n1828_p0521c10║   位 地。故四十九云 。初 一 勝解行地即是地前
T42n1828_p0521c11║   四十心位 。若性種姓在十信 前 是所成就不
T42n1828_p0521c12║   入 師位 。習種姓者僧 祇位 與解行位 其體是
T42n1828_p0521c13║   一 。是故地前 但 有一 也。二 者淨勝意樂地在
T42n1828_p0521c14║   初 地。初 得無分別 智名勝意樂。三者行正行
T42n1828_p0521c15║   地。謂從二 地終於七地。二 地持戒。三地修 定。
T42n1828_p0521c16║   四五 六 地修 慧。第七地中修 於無相有功 用
T42n1828_p0521c17║   行。是故皆名行正行地。四者墮決定地。謂第
T42n1828_p0521c18║   八 地。五 者決定行正行地。謂第九地。六 者究
T42n1828_p0521c19║   竟地。即第十地。舊地持錯。初 舉數中有六 地。
T42n1828_p0521c20║   及至列 名但 有其五 。第四第五 同名決定。執
T42n1828_p0521c21║   筆人錯解遂合為一 。以 文少故。前 代 大德遂
T42n1828_p0521c22║   向下故。住 無種姓人於往善趣而成熟之 為初
T42n1828_p0521c23║   人。即云 文中先列 後五 人。却列 初 一 人。今翻
T42n1828_p0521c24║   譯整頓二 決定異具 云 有六 。故知昔論及人
T42n1828_p0521c25║   俱 錯。所墮。住 無種姓補特伽 羅已下明有姓
T42n1828_p0521c26║   無姓進退差別 可知。基云 。此中勝解行。如攝
T42n1828_p0521c27║   論即第一 僧 祇菩薩以 於四真諦理起決定勝
T42n1828_p0521c28║   解故。以 此文證決擇分善是第一 僧 祇。是勝
T42n1828_p0521c29║   解行位 故。測云 。住 無種姓有數退等者。退下
T42n1828_p0522a01║   惡趣故安住 種姓則 無數退。已成就人相中
T42n1828_p0522a02║   明三乘人即為三段。聲聞人中景云 。三品
T42n1828_p0522a03║   俱 在見道已前 方便 地中。望入 聖道及以 盡
T42n1828_p0522a04║   漏有其遲速。一 者已修 解脫分善乃至煖等。
T42n1828_p0522a05║   仍於惡趣未得不生。即於現身未能入 聖得
T42n1828_p0522a06║   果盡漏。第二 人者住 方便 中已免惡趣。現
T42n1828_p0522a07║   得入 聖得沙門果。更受生死未能盡漏。第
T42n1828_p0522a08║   三人者住 方便 中現能入 聖得果盡漏。是現
T42n1828_p0522a09║   般人。基云 。此中下品準猶墮惡趣。即中下
T42n1828_p0522a10║   忍以 前 。中品則 於現身得證果不墮惡趣。即
T42n1828_p0522a11║   增上忍以 去人。若以 前 人無惡趣業不墮惡
T42n1828_p0522a12║   趣即於現身得果者。亦是此中收。此中亦
T42n1828_p0522a13║   約七生人得為論。故云 非於現法得般涅槃。
T42n1828_p0522a14║   若約增上四生乃至六 十劫 為有修 習者。即於
T42n1828_p0522a15║   現身亦入 涅槃。不作此論。若異此者第三人
T42n1828_p0522a16║   攝。第三人皆有為餘人應準知。此初 人若準
T42n1828_p0522a17║   初 下品菩薩即合見道已前 皆是。今准文義
T42n1828_p0522a18║   皆不然。故別 說。測云 。舊人判 云 。下品人者在
T42n1828_p0522a19║   四善根位 。中品人者在有學位 。三藏云 。下品
T42n1828_p0522a20║   人者於三生中第一 生中種解脫分善。第二
T42n1828_p0522a21║   生中生在煖頂二 位 。即此位 墮於惡趣。不得
T42n1828_p0522a22║   此身證沙門果亦不得涅槃。第二 中品人在
T42n1828_p0522a23║   增上忍已去乃至那含。即是第二 生也。此人
T42n1828_p0522a24║   現身雖證沙門果。要須經生故不得涅槃。第
T42n1828_p0522a25║   三上品人者是六 十劫 中修 行成果。此是波
T42n1828_p0522a26║   羅蜜多聲聞利 根。於一 生亦證預流果乃至
T42n1828_p0522a27║   入 涅槃。如舍利 子等。獨覺中言亦爾者。三藏
T42n1828_p0522a28║   云 。有三品。亦有四生亦有百劫 得解脫者。亦
T42n1828_p0522a29║   如聲聞說故云 也。景云 。初 下品人已修 解脫
T42n1828_p0522b01║   分等未免惡趣。於現身中未能入 聖得果盡
T42n1828_p0522b02║   漏。復逕多時修 習入 聖。在無佛世 得阿羅
T42n1828_p0522b03║   漢。第二 人住 方便 道已得惡趣非擇滅。即於
T42n1828_p0522b04║   現身入 聖得果未能盡漏。入 聖已作七生人
T42n1828_p0522b05║   等復受生死。於最後身在無佛世 得阿羅漢。
T42n1828_p0522b06║   此前 二 人是其部行與聲聞同。如此文中推。
T42n1828_p0522b07║   同聲聞中。婆沙亦云 。眾出者如聲聞。第三上
T42n1828_p0522b08║   品是百劫 。顯百劫 滿已於最後身出無佛世 。
T42n1828_p0522b09║   依第四定起不淨觀乃至盡漏。基云 。其獨覺
T42n1828_p0522b10║   中必取那含果。或已百劫 修 習滿訖起三十
T42n1828_p0522b11║   六 心取獨覺果等。菩薩中文分三。初 約位 分
T42n1828_p0522b12║   三品。二 約八 義釋三品差別 。三今於此中下
T42n1828_p0522b13║   解熾然等義。前 中景云 。住 勝解行地名下品
T42n1828_p0522b14║   者。四十心位 是習種姓與解行住 體一 不殊。
T42n1828_p0522b15║   性種即在十信 已前 非已成熟。故此不論。淨
T42n1828_p0522b16║   勝意樂地名中品者。舉始括後。故略不言二
T42n1828_p0522b17║   地至七地行正行地。住 墮決定到 究竟地名
T42n1828_p0522b18║   上品者。此舉初 後括其間。故略不明九地決
T42n1828_p0522b19║   定行正行地。基云 。菩薩下品其實已離惡趣
T42n1828_p0522b20║   業不受惡趣生。然為利 益有情時故往彼生。
T42n1828_p0522b21║   因即起染受彼報趣。故初 劫 時有生惡趣。如
T42n1828_p0522b22║   金翅鳥入 海喰龍。食龍既訖上飛空裏。因取
T42n1828_p0522b23║   龍故脚下有泥。其實無意本在取龍。取龍之
T42n1828_p0522b24║   時因遂泥污。菩薩亦然。因利 有情遂被染繫。
T42n1828_p0522b25║   故初 劫 時有生惡趣。若爾。如所引經若有成
T42n1828_p0522b26║   世 間增上品正見頌云 何 通。義曰。彼約不以
T42n1828_p0522b27║   正見為緣生惡趣。何 妨地前 有起惡趣業而
T42n1828_p0522b28║   生惡趣。測云 。下品中不說種姓地者。以 後攝
T42n1828_p0522b29║   前 故。次約八 義分別 人相。相者。一 欲。二 加
T42n1828_p0522c01║   行。三惡趣。四僧 祇。五 熾然。六 無動 。七極善
T42n1828_p0522c02║   清淨。八 覺品善法。此八 人種要攝為四。初 欲
T42n1828_p0522c03║   及加 行品數分別 。惡趣一 種離未離分別 。僧
T42n1828_p0522c04║   祇一 種多少分別 。熾然等四成不成分別 。下
T42n1828_p0522c05║   解前 熾然等義四。釋曰義熾然。三義釋無
T42n1828_p0522c06║   動 。一 義釋清淨。自下第三逐難重解。於中文
T42n1828_p0522c07║   二 。初 釋成就方便 品數不同。二 明修 習成
T42n1828_p0522c08║   就差別 之 意。前 品數者。前 明成就方便 有二
T42n1828_p0522c09║   十七種。於中前 五 唯是下品。餘二 十二 麁有
T42n1828_p0522c10║   三品。次分九品。後就差別 有無量品。第二 辨
T42n1828_p0522c11║   修 意中。初 為成就自佛法故修 習成就六
T42n1828_p0522c12║   種差別 。二 為令他得出離修 集六 種成就差
T42n1828_p0522c13║   別 。
T42n1828_p0522c14║   瑜伽 論記卷第九(之 下終)